Протоиерей Григорий Дьяченко «Вопросы на исповеди по руководству десяти заповедей закона Божия»

«Я Господь, Бог твой, …да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх. 20:2, 3).

1. Имеешь ли, сын мой, твердую веру в Слово Божие и учение Св. Церкви?

В случае отрицательного ответа пастырь приблизительно так назидает кающегося.

Сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте» (Ин. 14, 1), – говорит Божественный Учитель, Господь наш Иисус Христос. Подражай апостолу Фоме, который при виде Воскресшего Господа – а в Воскресении он ранее сомневался – воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20, 28). Но помни и слова Спасителя, сказанные по этому поводу: «Блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20, 29).

Какой духовно врачебный совет представить тебе, сын мой, следуя которому ты мог бы обрести твердую веру во все то, чему учит Слово Божие и Св. Церковь?

Существует два пути: один – внешний, научный, а другой – внутренний, путь веры. Первый предлагается обыкновенно в систематическом изложении богословия. Он действителен и для ученых существенно необходим, но, очевидно, не является всеобщим, ибо основывается на сведениях не всем доступных. Этот путь очень долог и труден, и, что особенно существенно, предоставляет сердце себе самому, своему своенравию и свободе.

Второй путь, – путь веры – искреннее, живее, доступнее, он приносит больше духовных плодов. Это молитва к единому Истинному Богу о вразумлении. Есть Бог Истинный. Он явил нам волю Свою о нашем спасении, Он желает, чтобы она была понята и выполнена. Теперь мудрованиями людскими она скрыта или запутана до того, что тот или иной человек не имеет достаточных сил, чтобы найти выход из этого лабиринта.

«Когда кто, испытывая духовную нужду, с воплем, стенанием и болезнью сердечной, обратится к Богу – истинному Отцу всех людей, желающему, чтобы вера человеческая была действенной, – может ли быть, чтобы Он не дал такому вопрошающему решительного указания к убеждению в истине ее? Он воронов кричащих питает, по молитве посылает дождь жаждущей плоти нашей (см. Пс. 146, 8, 9), а человеку, Своему образу, томящемуся, стремящемуся узнать, как прославлять Бога, разве Он не укажет источника для утоления этой жажды духовной? Такая молитва нисколько не является искушением Бога, хотя может быть превращена в него, когда кто неискренне, из одного любопытства, желал бы таких удостоверяющих знаков».

«Не оставляйте, а более умножайте вашу молитву о вере, так как без веры, по свидетельству Священного Писания, невозможно угодить Богу. Все, решительно все, что ни происходит в нас и от нас нечистого, греховного, несовершенного – все это рождается в нас оттого, что мы маловерны, что еще не обрели живой, горячей веры. «Светильник для тела есть око» (Мф. 6, 22), а для души – вера. Не будь у тела глаз, тогда все для нас как бы не существовало или существовало, но в искаженном виде. Нет в нас веры – нет в нас и жизни истинной, без которой вся наша внешняя жизнь, сколь бы она ни была блистательна и изобильна, – это один призрак, один сон, тело без духа».

Многочисленны примеры убеждения в вере путем молитвы. Корнилий сотник испросил себе веру (см. Деян. 10, 1 – 31). Множество было таких, которые приходили к пустынникам вопрошать о вере, а они, вместо всяких доводов, заставляли их молиться, и Бог открывал им истину, как это было, например, со св. великомученицей Екатериной.

2. Не страдаешь ли ты, сын мой, от нападения на твою душу частых сомнений в истинах св. веры?

Соблюдай следующее для избавления от гибельного сомнения:

а) При сомнениях нужно бороться с ними. Когда возникнет сомнение, не соглашайтесь с ним в уме, как будто так уж и на самом деле есть, как оно внушает; а останавливайте его при самом входе, как непрошеного гостя, и подвергайте осмотру. Как в борьбе с помышлениями главное – не соглашаться с ними сердцем, так при сомнениях – не соглашаться с ними умом.

Скажете, что они внезапно проникают и охватывают весь ум? Это ничего. И в пожеланиях тоже бывает, что они обнимают все сердце. Но это не значит, что они уж и одолели, а означает только бесстыдность нападающего. Если кто бросится на вас невзначай и обхватит руками, вы не отдаетесь в его власть, а отталкиваете. Так и здесь. Пусть сомнение охватило весь ум, старайтесь оттолкнуть его, чтобы оно оказалось вовне и можно было вести дело с ним как с другим, чуждым лицом.

Если станете так действовать, многие сомнения тотчас будут исчезать, как только вы отторгните их от ума и потребуете к суду. Если будут упорно оставаться, начинайте гнать.

б) Относительно пожеланий все святые в качестве второго приема предлагают следующее: когда мы осознаем в этих пожеланиях вражеских подступ к нам, вместо самостоятельной борьбы с ними нужно обращаться к Господу Спасителю – и они исчезают. Думаю, что то же нужно делать и по отношению к сомнениям. Обращайтесь мысленно к Господу и молите Его прогнать искушение с искушающим. И это будет.

в) Третий прием – восстановить доброе в себе в обычной силе. Какие добрые мысли и чувства испытываете, те и спешите восстановить. Мне думается, вся беда у вас оттого, что вы порождающиеся сомнения принимаете как друзей и впускаете их внутрь, и лелеете их, становясь на их сторону. Это значит, и рук не поднимая, отдаваться врагу в полную власть. А вы заранее держитесь убеждения, что сомнения ничего истинного не представляют, и, когда появятся, гоните их, всячески стараясь пребыть на стороне добра и истины.

г) Когда восстановите свое доброе состояние, тогда можете разбирать сомнения. Тут они будут очень слабы. И победа всегда будет оставаться за вами.

д) «Сомнение есть слепота ума, потому внимай светильнику Божия Слова. Ибо Слово Божие, как духовное светило, прогоняет тьму и озаряет душевные очи, открывает суету и прелесть мира, обличает самолюбие и грехи наши».

е) «Противное противным прогоняется: холод – теплотою, горечь – сладостью, тьма – светом, и проч. Итак, если хотим слепоту от умных очей наших отрясти, должны внимать учению и примеру жития Христова. Христос со святым учением и житием Своим есть Путь, итак, должно нам Его держаться, да не заблудимся. Он есть Истина, итак, должно нам вверить себя Ему, да не прельстимся. Он есть Жизнь, итак, должно нам прилепиться к Нему, да с Ним, и в Нем, и через Него оживем и вовеки живы будем.

3. Не допустил ли ты когда неверия в Промысл Божий?

Окинь взором историю народа Божия – и ты увидишь явные следы Промысла Божия в жизни людей. Вспомни, что говорит Иосиф братьям своим, продавшим его в Египет: «Не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону, и господином во всем доме его, и владыкою во всей земле Египетской» (Быт. 45, 8).

Посмотри внимательно на свою жизнь и на жизнь близких тебе людей: Господь то осыпает их благодеяниями, то наказывает бедствиями, дабы укрепить веру малодушных, поддержать слабых, устрашить ожесточенных грешников, пресечь зло или направить свободную волю человека к добру, – и ты воскликнешь с царем и пророком Давидом: «Благослови, душа моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его» (Пс. 102, 2).

4. Не страдаешь ли, сын мой, бесчувствием и окаменением сердца в деле веры?

Вот древние испытанные средства от нечувствия, этого убийственного недуга, об избавлении от которого святитель Иоанн Златоуст и сам молился, и призывал молиться ежедневно в четвертом часу пополудни: «Господи! Избави мя от всякаго неведения, забвения, малодушия и окамененнаго нечувствия»:

а) полезно часто читать Божественное Писание и умилительные слова богоносных Отцов, помнить о Страшном Суде Божием, об исходе души из тела и об ожидающих ее страшных силах, с участием которых она делала зло в этой кратковременной и бедственной жизни;

б) полезно вспоминать о том, что мы должны будем предстать перед Страшным и праведным Судилищем Христовым и не только в делах, но и в словах и помышлениях дать ответ перед Богом, перед всеми Ангелами Его и вообще перед всем созданием;

в) хорошо также вспоминать и великие скорби человеческие, чтобы хоть так смягчилась жестокая и бесчувственная душа и пришла в сознание своего худого состояния.

5. Не был ли ты когда безбожником или не сочувствовал ли пагубному учению несчастных безумцев-безбожников?

Помни, что безбожие есть крайнее безумие. «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» (Пс. 13, 1). Только в сердце, в мыслях своих сказавший это – безумен. «И, как он по сущей справедливости не безумен? – восклицает свт. Иоанн Златоуст. – Нет Бога! Но если нет основания, как стоит здание? Если нет домостроителя, как дом создан? Если нет архитектора, кто город строил? Если нет земледельца, как на нивах снопы хлеба явились? Если нет мироздателя, откуда же и как существует мир?»

Заметь, сын мой, что есть две главных причины неверия: гордость и нечестие. Нежелание лишиться мнимой свободы своего ума и желание избавить себя от упреков совести, при свете веры обличающей действия злой воли; нежелание расстаться с любимыми страстями – вот основные причины неверия. Потому необходимо удалить их.

Помни, возлюбленный брат мой во Христе, что неверие бессильно в решении важнейших вопросов жизни. Спросите неверующего, если он не верит в Бога, как ответит он на эти семь вопросов, всю важность которых вы поймете по мере вашего знания законов мироздания.

Во-первых, откуда явилась материя? Может ли мертвая вещь создать свое мертвое я? Во-вторых, где начало движения? Может ли мертвая вещь привести в движение свое мертвое «я»? Кто дал первый толчок неподвижной инерции? Откуда явилась начальная сила?

В-третьих, откуда явилась жизнь? Создалась ли жизнь сама по себе в мертвой материи или существовала первая жизненная сила, которая проникла в эту бесчувственную массу, и если можете вы объяснить все, то скажите, откуда явилась эта животворящая искра Божественной жизни, если не от перста Всемогущего? Были ли первая бацилла или первая бактерия настолько всемогущи, чтобы создать самих себя?

В-четвертых, откуда происходят дивная гармония, великолепное устройство всех частей вселенной и назначение каждого предмета в природе? Заставите ли вы нас поверить в то, что это необъятное гармоническое согласование происходит от сцепления обстоятельств, от случайного соединения атомов? Если бы кто-нибудь сказал нам, что люди, называемые Крыловым, Пушкиным, Гоголем, Данте, Шекспиром, Мильтоном, никогда не существовали, но что миллионы печатных букв случайно приняли свои особенные формы и нечаянно соединились вместе в басни Крылова, в стихотворения Пушкина, в повести Гоголя, в «Божественную комедию» Данте, в пьесы Шекспира и в поэмы Мильтона, то вы наверняка бы подумали, что этот человек выжил из ума.

Но он не был бы таким безумным, как человек, говорящий нам, что краски на великолепных крыльях мотылька, радужные перья на шейке голубя, стекловидная влага и сетчатая оболочка человеческого глаза, нежно окрашенные цветы и листья беспредельных лесов, и пески, и моря, и прекрасные розовые раковины на берегу, и слоистый хрусталь снега, и небеса, и звезды, – что все это случайно образовало симметричное целое, и что из соединения враждебных атомов они заимствовали свою величественную красоту.

В-пятых, откуда явилось сознание? Может ли мыслить слепой случай? Может ли мертвая материя осмыслить свое существование и сама создать предметы? В-шестых, кто дал нам свободную волю? Мы имеем тело, но в то же время – душу разумную, свободную и бессмертную, созданную по образу и подобию Божиему. Иными словами, мы имеем в себе нечто бесконечно выше материи, то есть дух. Дух этот не может быть ничем иным, кроме дыхания Господа. Даже языческий поэт сказал: «В нас самих находится Бог».

В-седьмых, откуда происходит совесть? Отделяла ли мертвая материя божественное чувство правого и неправого? Поэтому тот, кто не признает существования Бога, не разрешает даже самого простого затруднения человеческого ума; вместе с тем он создает затруднения в тысячу раз многочисленнее и неразрешимее. Он просто говорит изумительную бессмыслицу и выказывает беспредельное безрассудство.

Когда доходишь этим путем до веры в Бога, то затем следует вера в Божественное Провидение, в то, что Бог создал нас, что Он – наш Отец, что мы – народ Его пастбища, овцы Его десницы. И, с сознанием нашего отношения к Богу, по необходимости, пробуждается совесть. Видимые явления по воле Божией обнаруживают невидимые.

6. Не повинен ли ты в грехе ереси? Не сочувствовал ли когда еретическим лжеучениям?

Знай, что быть еретиком – значит находиться в отлучении от Св. Церкви и от Бога, осудить себя на лишение царствия небесного. Вспомни, как некогда поступил св. апостол Иоанн Богослов, этот святой и чистый проповедник Божественной любви. Встретившись в бане с одним еретиком, он поспешно сказал своему ученику: «Бежим отсюда: баня может загореться, ибо в ней находится этот нечестивый человек!» Этот же св. апостол, кротко относившийся ко всем грешникам, советует христианам даже не принимать в дом и не приветствовать тех, кто ложно учит о Христе, Господе нашем.

Чтобы предотвратить себя от пагубного увлечения какой-либо ересью, помни, что лишь Св. Церковь есть хранительница и истолковательница Божественного Откровения. Бог вверил Церкви Свое Откровение, заключенное в Священном Писании и в Священном Предании, поэтому Божественными источниками учения христианской веры, несомненно, признаются только такие, какие она принимает. «Я не поверил бы Евангелию, – говорит блж. Августин, – если бы в том не убедил меня голос Кафолической Церкви».

Церковь, приняв от Господа Иисуса Христа и Святого Духа Откровение, хранит его целым и неповрежденным. Ей передан и смысл его. От начала своего существования она является непогрешимой истолковательницей Божественного Откровения, и пребудет таковой до скончания века, ибо Вселенская Церковь никогда не говорила и не говорит от себя, но говорит только Духом Божиим, Которого она имеет, имела и будет иметь своим Учителем вовек (см. Ин. 14, 16, 17, 26). Человек, который говорит сам от себя, может ошибаться, обманывать и обманываться, но Вселенская Церковь, так как Она говорила и говорит Духом Божиим, никак не может погрешать, обманывать и обманываться.

Древний Отец Церкви, святитель Ириней Лионский говорит: «Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви: ибо в нее апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каждый желающий может принимать от нее питие жизни»⁷⁹.

7. Не был ли ты, сын мой, раскольником, не одобрял ли раскольнических самочинных собраний вне единства с Православной Церковью?

Помни, что расколы противны желаниям и намерениям Господа нашего: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17, 21, 22). «Хочешь спастись? – вопрошает святитель Иоанн Златоуст. – Пребывай в Церкви, и она не выдаст тебя. Церковь есть ограда: если ты внутри сей ограды, то тебя не тронет волк, а если выйдешь вон, то будешь похищен зверем. Не уклоняйся же от Церкви: нет ничего в мире сильнее Ее. Она – твоя надежда, в ней – твое счастье».

Знай, что «кому Церковь – не мать, тому Бог – не отец», как учит святитель Киприан, епископ Карфагенский.

8. Не подвергался ли ты когда отчаянию в своем спасении по случаю каких-либо тяжких грехов, тобою содеянных?

Не подражай Иуде Искариотскому, который, бросив в храме сребренники, полученные им от первосвященников за предательство своего Божественного Учителя, пошел и удавился (Мф. 27, 5). «Никто не отчаивайся, никто не подвергайся этой болезни нечестивых, – говорит свт. Иоанн Златоуст. – Если впадешь и во все пороки, то скажи самому себе: Бог человеколюбив и желает нашего спасения. «Если, – говорит Он, – будут грехи ваши, как багряное, как снег убелю» (Ис. 1, 18)». «Не отчаивайся же, потому что Господь милостив, но не будь и беспечен, потому что Он праведен», – поучает тот же Св. Отец.

Ты сказал, что по временам очень ослабеваешь – до малодушия, а иногда и до отчаяния. Знай, что враг действует двумя главными способами: искушает христианина или высокоумием и сомнением, или малодушием и отчаянием. Преподобный Иоанн Лествичник пишет, что один искусный подвижник отражал козни врагов их же оружием. Когда они приводили его в отчаяние, то он говорил сам себе и врагам: «Как же вы не так давно хвалили меня и приводили в высокоумие?» – и через это отражал злой умысел вражий. Если же враги переходили на другую сторону и начинали хвалить и подавать поводы к высокоумию и самомнению, то старец отвечал: «Как же вы не так давно приводили меня в отчаяние? Ведь одно другому противоречит». И таким образом этот подвижник с помощью Божией отражал козни вражии их же оружием, своевременно употребляя одно против другого.

Также если у тебя бывает иногда мысль восставать мужественно против врагов, справедливо ли это? Противоположное сему малодушие показывает, что несправедливо. Не в нашей силе восставать против коварных врагов, а всего вернее со смирением прибегать всегда к помощи и заступлению Божественному, призывая на помощь Самого Господа и Пречистую Его Матерь. Как советует св. Иоанн Лествичник, «именем Иисусовым отражай ратников».

9. Не страдаешь ли, сын мой, духом уныния?

Если дух уныния будет тревожить тебя, возлюбленный, скажу тебе так от имени великого духовного врача, преподобного Ефрема Сирина: «Ты не падай, но помолись Господу, и даст тебе долготерпение; и по молитве сядь и собери свои помыслы, и утешай душу свою, подобно говорившему: «Почему прискорбна ты, душа моя, и почему смущаешь меня? Уповай на Бога» (Пс. 41, 6). И скажи: «Почему ты беспечна, душа моя? Не всегда жить нам в этом мире». Представь в мысли живших прежде тебя и вспомни, что как они перешли из сего века, так и нам, когда угодно будет Богу, должно переселиться отсюда.

Уныние есть тот злой недуг, об избавлении от которого не в Четыредесятницу только молимся, но и ежедневно в вечерней молитве взываем: «Уныние бесовское далече от меня отжени, Господи!».

«Если хочешь победить уныние, занимайся немного рукоделием и читай Божии книги, и молись часто».

10. Не испытываешь ли ты, брат мой, ложного и вредного для спасения души страха, насылаемого от врага?

Когда будешь ощущать такой страх и вражеское нападение, то полезно тебе, по примеру древних Отцов, произносить устами – так, чтобы твои только уши слышали, – подходящие слова псалмов, например: «Господь – просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюсь» (Пс. 26, 1) и весь 26 псалом. Также: «Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им» (Пс. 117, 10). Еще: «Суди, Господи, обидящия мя, и побори борющия мя» (Пс. 34, 1). Еще: «Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися» (Пс. 69, 2) и подобное.

На опыте увидишь, как велика сила богодухновенных псалмов, которые как пламя опаляют и прогоняют врагов мысленных.

11. Не обращался ли ты когда-либо к волшебникам, гадателям, прорицателям будущего и ворожеям? Не желал ли через них узнать будущее, или получить облегчение от болезни, или избежать несчастия?

Волшебство, а равно и обращение к волшебникам есть великий грех. Сам Бог через св. пророка Иеремию говорит: «Не слушайте своих волхвователей, своих чародеев, своих заклинателей, ибо они прорицают вам ложь» (Иер. 27, 9–10). Кто обращается к волшебникам, тех Св. Церковь отлучает на шесть лет от Св. Причащения: так велик этот грех! Это значит от Бога удаляться к врагу Его – диаволу, и от него ожидать себе помощи.

Однажды царь Охозия, желая помочь себе в болезни, обратился к идолу Веельзевулу в городе Аккароне, и за это, по предсказанию пророка Илии, был наказан смертью: «И умер он по слову Господню, которое изрек Илия» (4Цар. 1, 17). Другой царь, по имени Езекия, в тяжкой болезни обратился к Богу – и выздоровел (см. 4Цар. 20). У нас, христиан, есть Бог, святые угодники Божии, есть великая и сильная Заступница рода христианского – Матерь Божия, Царица Небесная. К ним мы должны обращаться в случае нашей нужды.

12. Не повинен ли ты греху суеверия? Не веришь ли в счастливые и несчастливые дни, встречам и другим приметам?

Все дни одинаковы пред Богом: Он не творил счастливых и несчастных дней. Думать так – значит возносить хулу на Создателя. Не тот или другой день, а сами мы виноваты в несчастии, если начинаем дело без благословения Божия или дело грешное. Святитель Иоанн Златоуст говорит даже, что диавол внушил людям это суеверие: «Если кто верит, что день – счастливый или несчастливый, тот в несчастный день не будет стараться делать добрые дела, думая, что напрасно станет трудиться и ни в чем не будет иметь успеха».

Равным образом тяжко грешит тот, кто верит каким-либо встречам, считая их для себя несчастными. Не встреча с человеком делает день несчастным, а греховная жизнь.

Некоторые боятся встретиться со служителем Божиим, нередко несущим на груди Св. Тайны Христовы. Эта боязнь прямо вызвана диаволом, который ненавидит служителей Божиих. Все это зародилось в первые века христианства, когда языческие жрецы всячески старались отвлечь язычников от обращения к Истинному Богу и внушали ненависть к пресвитерам Церкви, т.е. священникам, проповедникам истины Христовой.

13. Не гадаешь ли о будущем по книгам Св. Писания?

Раскрывать с целью гадания св. Евангелие или другие святые книги Св. Отцы не советуют.

14. Не ленишься ли, сын мой, молиться Богу?

Молитва есть пища души. «Не оставляй молитвы как духовной пищи, – учит святитель Геннадий, – ибо как тело, лишенное пищи, ослабевает, так и душа, лишаемая молитвы, приближается к расслаблению и мысленной смерти».

Господь учит: «Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам» (Мф. 7, 7). «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4, 2).

Помни при этом мудрое и великое наставление одного св. подвижника: «Желай, чтобы с тобой сбылось не то, что тебе хочется, но что Богу угодно, и тогда ты будешь покоен и благодарен в молитве своей».

Когда во время молитвы овладеет твоим сердцем уныние и тоска, знай, что это происходит от диавола, всячески старающегося помешать тебе в молитве. Крепись, мужайся и памятью о Боге прогоняй убийственные ощущения.

Когда ты один молишься и унывает дух твой, и станет скучать и тяготиться одиночеством, помни тогда, как и всегда, что на тебя очами, которые светлее солнца, взирает Триипостасный Бог, все святые Ангелы, Ангел твой хранитель и святые Божии. Истинно! Ибо все они едины в Боге, и где Бог, там и они. Куда солнце, туда и все лучи его обращены. Разумей, что говорится. Молись всегда горящим сердцем, а для этого никогда не объедайся и не упивайся. Помни, с Кем беседуешь. Люди забывают часто, с Кем они беседуют на молитве и кто свидетели их молитвы. Они забывают, что беседуют с Всевидящим, что беседе их с Богом внимают все Силы Небесные и святые.

Некто во время молитвы, когда он делался вял, и расслаблен духом и телом, и ему хотелось дремать, возбуждал себя следующим внутренним вопросом: «С Кем ты беседуешь, душа моя?» И, живо представляя после этого пред собою Господа, начинал молиться с великим умилением и со слезами; притупленное внимание его изощрялось, ум и сердце просветлялись, и он весь оживотворялся. Вот что значит живо представлять перед собою Господа Бога и ходить в присутствии Его! «Если, – говорил он дальше, – душа моя, ты не смеешь вяло и небрежно беседовать с людьми, которые выше тебя, чтобы не оскорбить их, то как ты смеешь вяло и небрежно беседовать с Господом!»

Сделать усилие воли и с напряжением обратить свой взор к Богу – самое лучшее средство, сразу поднимающее человека над рассеянностью и обращающее его к сосредоточенной молитве.

15. Не любишь ли тварь больше Творца? Не пристрастился ли ты к чему-либо земному, вплоть до забвения Бога?

«Горе тебе, если ты, возлюбив тварей, забудешь Творца», – учит блж. Августин. «Дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4, 4). А св. ап. Иоанн учит: «Не любите мира, ни того, что в мире» (1Ин. 2, 15). Все нужно любить только для Бога и ради Бога. «Не радуйся ни о чем временном в этом плачевном веке, потому что все в нем непостоянно и превратно, все в нем обманчиво и изменчиво. Но если хочешь утешиться, ищи утешения в одном Господе; если хочешь радоваться, радуйся об одном Господе», – учит святитель Димитрий Ростовский.

«Может ли тварь и плотское удовольствие доставить совершенный покой и верное утешение для души?» – спрашивает тот же Св. Отец и отвечает: «Нисколько! Один только Творец может успокоить и утешить душу и даровать ей вечное и всегдашнее наслаждение. Как ветка расцветает и вырастает не иначе как из корня, так же точно и душа может получить совершенное утешение единственно от благодати Господней и Пресвятого Утешителя Духа, от Которого получила и бытие свое».

16. Не допустил ли ты греха человекоугодия, т.е. не льстил ли кому и не одобрял ли худых дел?

Помни, что в слове Божием сказано: «Кровожадного и льстивого гнушается Господь» (Пс. 5, 7). «Горе тем, которые зло называют добром и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою» (Ис. 5, 20).

О том, как опасно хвалить зло, порок и нечестие, говорит святитель Василий Великий: «Делающие так своими похвалами навлекают проклятие на жизнь хвалимых и делаются виновниками их осуждения вечного за то самое, в чем одобряют их».

17. He надеялся ли ты на человека более, чем на Бога?

Знай, что Господь в этом случае сильно гневается. «Проклят, – говорит Он, – тот, кто надеется на человека» (Иер. 17, 5). «Не надейтесь на князей, на сынов человеческих, в которых нет спасения» (Пс. 145, 3). Слово Божие называет надежду на человека тенью. Что же есть непостояннее и обманчивее тени? Сегодня тот, на кого ты надеялся, велик и силен, завтра он пал со своей высоты и тебя увлек в свое падение; сегодня он жив, завтра умер и разбил все твои надежды. Только надежда на Бога никогда не обманет человека. «Господь – помощник мой и защитник мой; на Него уповало сердце мое, и Он помог мне», – говорит св. царь и пророк Давид (Пс. 27, 7).

18. Не надеялся ли ты слишком на себя, на свое богатство, на свои нравственные силы в деле спасения? Слово Божие запрещает надеяться на «богатство неверное» (1Тим. 6, 17). Кто надеется на богатство, тот сердцем своим отступает от Бога и нередко делается гордым, жестоким, притеснителем бедных и слабых.

Нельзя надеяться на свои душевные силы в деле своего спасения. Ибо «Бог производит в нас и хотение», т. е. только то, чтобы пожелать, «и действие», т. е. то, чтобы выполнить на деле (Флп. 2, 13). Без благодати Божией человек и шагу не может сделать в деле своего спасения. Все святые считали себя ничтожными грешниками, бедными и убогими без помощи Божией.

Приписывание себе успехов духовных является в разных видах, и бывает причиною отступления благодати. Отсюда окаменение, забвение, помрачение духовного зрения, потеря сил.

Средство против него – все принимать как от руки Божией с благодарностью, как дар, жить всегда в предании себя Богу, всего ожидая свыше.

19. Любишь ли ты, брат мой, Бога больше всего на свете, больше отца, матери, детей, собственной жизни?

Святой апостол Павел клятвою устрашает того, кто не хочет любить Христа: «Если кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема да будет» (1Кор. 16, 22).

И святитель Василий Великий, в первом Слове о любви к Богу учит: «Итак, братия, приняв заповедь любить Бога и Его единого желать и жаждать, о Нем непременно должны всегда помнить; и как младенцы о матерях своих помышляют, так и вы рассуждайте о себе, что мы по образу и подобию Его созданы, что Он сотворил нас душою бессмертными и что мы словом и разумом более всех тварей почтены и неизреченными благами одарены. Для нас Он сошел с небес и примирил нас с Богом и Отцом Небесным, спас, оправдал и сотворил нас сынами и наследниками царствия Своего».

О Боже! Спасителю наш! Возжги любовь в нас, да возлюбим Тебя, яко же Тебе угодно.

Достойны ли мы любви Его, будучи «прах и пепел» (Быт. 18, 27)? Однако Он возлюбил нас. Сколько мы испытываем искушений, не имея к Нему любви! Сколько без нее подвергаемся бурным волнам бедствий и страдаем! Но хотя иногда мы Его и отвергаем, Он не отвращается от нас. Мы бегаем от Него, но Он нас ищет, и призывает к Себе, говоря: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные» (Мф. 11, 28).

Боже наш! Мы отвергаем любовь Твою, а Ты нас не перестаешь любить. Мы нередко принимаем сатанинские внушения более закона Твоего. Мы, не щадя себя и спасения своего, прилежно творим дела злобы. И несмотря на то, человек часто говорит: «Я люблю Бога». Какое противоречие! Он думает, что любит Бога, но заповедей Его не исполняет. Какая же это любовь? Это одно лицемерие!

Когда ты говоришь: «Люблю Христа Бога», то посмотри, что Он тебе заповедует: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13, 15).

Если любишь Христа Бога, терпи так же, как Он терпел, и твори все то, что Ему угодно, чему Он учил и что творил. Непременно и твоя любовь должна быть такой, чтобы творить добро, терпеть, не смущаться ни от чего находящего и во всем всегда благодарить Бога не словами и языком, но самыми делами. Ты должен возлюбить Его «всем сердцем, всею душою, всею крепостью и умом твоим» (Лк. 10, 27).

И если так Его возлюбишь, то послушай пророка Исаию, устами которого говорит Господь: «Забудет ли женщина младенца своего, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если и она забудет, Я не забуду тебя» (Ис. 49, 15).

20. Не повинен ли ты в грехе неблагодарности Богу за Его бесчисленные благодеяния к тебе?

«Не стыдно ли быть неблагодарным за полученные благодеяния? Даже животные стыдятся неблагодарности. Они с благодарностью помнят о доставляемом им корме», – говорит святитель Амвросий Медиоланский. Святитель Иоанн Златоуст, вспоминая безмерные благодеяния Господа к роду человеческому, говорит: «Он привел нас из небытия в бытие, даровал нам и тело, и душу, сотворил нас разумными, устроил всю тварь для рода человеческого, послал к нам Врача душ и телес,

Единородного Сына Своего, Который благоволил принять образ раба и родиться от Девы». «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16).

Можем ли мы не благодарить Бога, если припомним все эти и другие бесчисленные благодеяния, если вспомним, что после смерти человек может наследовать жизнь вечную с ее нескончаемым и неописанным блаженством? «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор. 2, 9). Благослови же, душа христианина, Господа, и не забывай всех безмерных и неисчислимых благодеяний Его тебе; возлюби своего Творца, Промыслителя и Спасителя, всем сердцем твоим, всей душою твоею и всем помышлением твоим.

21. Не убоялся ли ты или не постеснялся ли поддержать славу имени Божия или защитить священные предметы от поругания их людьми нечестивыми и кощунственными?

Если ты искренне убежден, что вера твоя – единая истинная, то и доказывай это делами. Не смотри на то, что будут говорить о тебе другие. Найдутся, быть может, неразумные и станут смеяться – пусть смеются в обличение своего неразумия. Святые апостолы радовались, когда повергались бесчестию за имя Христово, им следует подражать. Если притеснять станут за веру, это еще полезнее для тебя: радуйся, поскольку тебе готовится мученический венец. Стыд, боязнь и смущение – первые признаки маловерия.

«Кто постыдится Меня и слов Моих, того Сын Человеческий постыдится, когда придет во славе Своей, и Отца, и святых Ангелов» (Лк. 9, 26). Вот чего нам нужно бояться, а не того, что скажут о нас люди!

Бывают случаи, когда наше молчание совершенно непростительно. Вот встречаешь ты богохульника, который открыто порицает и хулит веру православную. Обличи его, исповедуй истину. Если он послушает тебя, ты приобрел брата. Не обратит он внимания на твои слова, будь спокоен: одному Богу принадлежит суд, а ты исполнил свой долг.

Святой апостол Павел говорит: «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10, 9). Видишь, какой конец имеет исповедание веры! Оно служит спасению души и обретению людьми вечного блаженства. Иди с Божией помощью смело по этому пути, православный христианин!

22. Предаешь ли ты, сын мой, себя воле Божией?

Предадим всецело волю нашу Богу, Который знал все ранее, чем мы родились, и не будем просить, чтобы все было по-нашему, поскольку ни один человек не знает, что ему полезно. Но станем говорить непрестанно и словами и делами: Отче Небесный, да будет воля Твоя! Ибо не всякое желание, которое человеку кажется праведным, и правым, и добрым, – от Духа Святого. Трудно правильно рассудить: добрый дух или злой побуждает тебя желать того или иного, или ты подвигнут своим собственным духом. Многим казалось вначале, что их стремление – от доброго духа, а под конец они были обмануты.

«Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и того, что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20, 4–5).

1. Не заражен ли ты, сын мой, страстью любостяжания или сребролюбия?

Помни, что любостяжание есть как бы идолослужение, по выражению св. апостола Павла (см. Кол. 3, 5). Он же называет сребролюбие корнем всякого беззакония (см. 1Тим. 6, 10). Знай, что «любящий земное более небесного лишится и небесного, и земного». Сребролюбцы – несчастнейшие люди и в этой, и в будущей жизни: здесь они – в беспрестанных заботах, трудах и беспокойстве, а там должны терпеть вечное мучение.

Эта страсть врачуется следующими средствами:

1) тем, чтобы «всем сердцем и всей душой иметь упование на Бога и 2) «если хочешь победить сребролюбие возлюби нестяжение и скудость».

2. Не предаешься ли, возлюбленный мой, чревоугодию, сластолюбию, особенно пьянству?

Слово Божие научает проводить воздержанную жизнь. «Смотрите же за собою, – говорит Господь, – чтобы сердца ваши не отягчались объядением, и пьянством, и заботами житейскими и чтобы день тот не постиг вас внезапно» (Лк. 21, 34). «Пресыщением отягченное чрево, как гиря, висит под крылами духа и тянет к земле, так что при всех усилиях он более бьется о землю, нежели взлетает к небу», – говорит мудрый святитель Филарет, митрополит Московский. «Будем вести себя благочинно, не предаваясь пированию и пьянству» (Рим. 13, 13), – учит св. апостол Павел. Он же наставляет: «Не обманывайтесь: ни пьяницы, ни злоречивые… Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6, 10).

Горе человеку от пьянства! Тысячи бедствий он испытывает и в земной жизни, расстраивая свое здоровье, сокращая свою жизнь, становясь, таким образом, самоубийцей, впадая в бедность и пороки, причиняя глубокую скорбь родным и знакомым и передавая порочные наклонности своим детям (о, не забывай, сын мой, этого никогда!); и в будущей жизни лишается вечного блаженства.

Бегай, друг мой и брат мой, пьянства, как страшного яда, берегись его больше огня, страшись его, как западни диавола, через которую он уловляет к погибели христианские души и увлекает их на дно ада, на вечные страдания вместе с собой.

Молитва к Господу о помощи, особенно молитва Иисусова, и чтение Слова Божия да будут врачеванием этой гибельной страсти. Опыт показал: эти средства многих спасли от пагубной привычки.

3. Не страдаешь ли гордостью или честолюбием? Не превозносишься ли своими дарованиями, заслугами или добродетелями?

Знай, что Бог ненавидит гордость. «Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказаным» (Притч. 16, 5). «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6). Помни, что «блаженны нищие духом» (Мф. 5, 3), т.е. смиренные, вовсе чуждые гордости.

Преподобный Антоний Великий, этот чудный учитель духовной жизни, пишет: «Все грехи мерзки пред Богом, но мерзостнее всех гордость».

«Что превозносишься человек и поднимаешься выше облаков, будучи пыль и прах?» – учит святой подвижник. Через гордость пал диавол, через нее лишились райского блаженства наши прародители, пожелавшие быть как боги и знать «добро и зло» (см. Быт. 3, 5), через гордость христианин делается недостойным благодати Святого Духа, без которой он не способен ни на какое доброе дело.

Вот средства, предлагаемые опытными в духовной жизни подвижниками против этой греховной болезни:

1) «Если хочешь победить гордыню, подвизаясь, не говори, что делаешь это своим трудом или своим мужеством. Но если постишься, если пребываешь во бдении, если молишься, если на земле лежишь, если поешь, если служишь, если поклонов много творишь, говори, что подвиг не от моего прилежания, но от Божией помощи и заступления».

2) «Истреби в себе две мысли: не признавай себя достойным чего-либо великого и не думай, что другой человек может быть многим ниже тебя по достоинству».

3) «Когда придет тебе в голову безрассудная мысль – сосчитать какие-либо добрые дела свои, тотчас же исправь эту ошибку и скорее считай свои грехи, свои непрерывные, бесчисленные оскорбления Всеблагого и Праведного Владыки и найдешь, что их у тебя как песку морского, а добродетелей, по сравнению с ними, все равно, что нет».

4. Не согрешил ли ты лицемерием, т. е. не казался ли ты, ради приобретения славы от людей, благочестивым, не имея истинного благочестия в душе?

Господь давно обличил наружное благочестие людей, которые устами, но не сердцем чтили Бога. Он сказал про таких: «тщетно чтут Меня» (Мф. 15, 8, 9). Бог не только не услышит их, но воспылает на них праведным гневом. В Новом Завете Господь наш Иисус Христос обличал книжников и фарисеев, предсказывая им тяжкое наказание за лицемерие (см. Мф. 23, 13 – 39).

«Нет пользы и от благотворительности, о которой трубят трубою; нет выгоды и от поста, о котором всем разглашают: что делается напоказ, то не приносит плода, но ограничивается людскою похвалою».

Господь наш Иисус Христос, даровавший нам действенные средства против всех недугов наших, телесных и душевных, заповедует нам врачевать страсть лицемерия в самом ее начале – в тщеславии. Тщеславие алчет и жаждет славы человеческой – Господь повелел отнять у тщеславия его пищу и питье, человеческую похвалу, тщательно укрывать все добрые дела от взоров человеческих, повелел все добрые дела, самую любовь к ближним, приносить всецело в жертву единому Богу.

5. Не считал ли идолопоклонством поклонение св. иконам? Носишь ли на себе крест Христов – орудие нашего спасения?

Святитель Афанасий Великий говорит: «Мы, верные, поклоняемся иконам не как богам, как то делают язычники, – да не будет! – но только выражаем расположение и любовь души нашей к изображенному на иконе. Посему часто, если изображение сотрется, то, что прежде было иконою, мы сжигаем, как простое дерево. Посему как Иаков пред своей кончиной поклонился на верх жезла Иосифа (см. Евр. 11, 21), не самый жезл почитая, но того, кто держал его, так и мы, верные, почитаем иконы не по какой-либо иной причине, как только для того, чтобы выразить любовь нашу к тем святым лицам, которые изображены на них, целуя их так же, как целуем детей своих; кланяемся им так же, как иудеи поклонялись некогда скрижалям закона и двум золотым изваянным Херувимам, не естество золота или камня почитая, но Господа, повелевшего это делать».

«Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно» (Исх. 20, 7).

1. Не повинен ли ты, сын мой, в грехе богохульства, если не словом, – от чего да сохранит Бог! – то мыслью?

Святые апостолы грех богохульства почитали свойственным таким людям, у которых нет страха Божия и которых «погибель не дремлет» (Апок. 16:11, 21; 2Пет. 2, 3). Между верующими они считали его делом немыслимым.

Какое средство от этого предложить тебе, сын мой?

1) Да будет тебе известно, что если против нашей воли хульные помыслы вторгаются в наше сердце, которое любит Господа и благоговеет перед Ним, то они – от диавола и не могут вмениться человеку: пусть он будет спокоен, так как неповинен в этом. «Никто да не смущается, – говорит святитель Димитрий Ростовский, – не отчаивается от навождения помыслов хульных, зная, что нам это больше на пользу, а не на соблазн; самим же бесам – на посрамление».

Внушающий человеку эти помыслы диавол старается уверить его, что он сам рождает их в себе, чтобы через это привести в отчаяние; но нужно знать, что все те помыслы, которых душа не желает, – от диавола. Случается, что человек, как бы в забвении, на малое время примет помыслы, но, опомнившись, изгоняет их. В таком случае нужно из глубины сердца воззвать к Господу и покаяться – и Господь простит.

2) Если кто смущается этими помыслами, тогда враг усиливает их, а когда пренебрегает ими, враг отходит посрамленным.

3) Во время нападения хульных помыслов не нужно входить с ними ни в какое рассуждение и спор, а нужно творить внутренне непрестанно молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго!» Как учили Святые Отцы, «бей супостатов именем Христовым, сильнее этого оружия нет ни на небе, ни на земле».

Итак, помыслами хульными надо пренебрегать, уподоблять их лаю пса: хотя его и слышим, но вреда от этого не терпим. А если начать возражать против таких помыслов, то они усилятся и не отойдут до тех пор, пока человек не оставит их без внимания.

4) Смиримся, перестанем осуждать ближних, будем ко всем милостивы, в молитве усердны, в пище и питье воздержаны – и помыслы вражеские удалятся от нас, по сказанному в св. Евангелии: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк. 9, 29). Со стороны же человека поводом к появлению этих помыслов бывает или горделивое самомнение, или осуждение других. Поэтому при нашествии хульных помыслов прежде всего укоряй себя за осуждение других и гордое мнение в настоящем или прошедшем.

5) Заранее произноси против этих помыслов слова преподобного Иоанна Лествичника: «Иди от меня, сатана! Господу Богу моему поклоняюсь и Ему единому служу, а болезнь твоя и слово сие да обратится на главу твою, и на верх твой хула твоя да взыдет в сем и в будущем веке».

7) Наконец, необходимо тебе в настоящее время иметь в виду и твердо помнить совет преподобного Исаака Сирина: «Когда человек, заботясь об очищении внутреннем, милостью Божией будет приближаться к первой степени духовного разума, т. е. разумения твари, тогда враг от зависти сильно вооружается на него хульными помыслами. И ты да не стань в стране сей без оружия, чтобы не умереть вскоре от сеющих в тебя помыслы и прельщающих тебя. Да будут же тебе оружием слезы и частое пощение. И хранись от того, чтобы читать догматы еретические, ибо это многообразно вооружает на тебя дух хулы. Когда же насытишь чрево твое, не дерзай бесстыдно испытывать что-либо из божественных вещей и понятий, чтобы не раскаяться. В наполненном чреве нет разума тайн Божиих».

Внимай словам этого великого отца, старайся иметь по возможности воздержание в пище и питье и сокрушенное и смиренное пред всеми сердце, чтобы приобрести спасительный плач о прежних и настоящих согрешениях и через это сохранить себя невредимым в настоящем твоем искушении от духа хулы. Знай, что враг, если не может кому сделать вреда, то по злобе своей силится, по крайней мере, смущать его, досаждать ему разными помыслами и злыми внушениями.

2. Не роптал ли ты на Бога в болезни, нужде и в несчастии?

Роптать на Бога есть великий грех: тварь не может требовать отчета у Творца или выражать свое неудовольствие на посылаемые Богом болезни, бедность и разные несчастья. Несчастья посылаются для нашей пользы: или для нашего исправления, или для предохранения от великих грехов, которые мы совершили бы при богатстве или благополучии, или для избавления от будущих мук. Человеку лучше здесь немного потерпеть, нежели вечно мучиться в будущей жизни. Все святые просили Господа: «Лучше здесь, Господи, накажи, но там пощади».

«Ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «Зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9, 20), – говорит апостол Павел.

Помни, что ничто не случается без воли Божией. Даже волос с головы нашей не упадет без воли Отца Небесного (Лк. 12, 7).

«Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителя не отвергай» (Иов. 5, 17). «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2Кор. 4, 16). Знай, что «близок Господь к сокрушенным сердцем» (Пс. 33, 19); утешайся в Господе, предай Господу путь твой, возложи на Него заботы твои и Он поддержит тебя.«Он причиняет раны, и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют» (Иов. 5, 18).

«Когда страдает от болезней плоть твоя, помни, что страдает первый враг твоего спасения, который болезнью обессиливается, и терпи великодушно болезнь свою во имя Господа Иисуса Христа, нас ради претерпевшего и Крест и смерть. Еще помни, что все наши болезни – наказание Божие за грехи. Они очищают, примиряют нас с Богом и вводят снова в любовь Его: Твой мир, – сказано, – и Твою любовь даруй нам: ибо Ты все дал нам.

Помни, что в болезни Господь с тобою: «с ним есмь в скорби» (Пс. 90, 15), что она произошла от мановения Владыки, отечески наказующего нас. Веруя во время благополучное, смотри не отпадай во время напасти, но, как мученик, будь постоянен в вере, надежде и любви».

3. Не сознаешь ли себя, сын мой, виновным грехе кощунства, который бывает тогда, когда кто неуважительно относится к священным предметам, осмеивает их и оскорбляет их святость?

Этот грех близок к богохульству и навлекает на виновных страшное наказание. Когда возвращен был из плена филистимского священный Ковчег Завета, многие из евреев начали рассматривать его, как вещь обыкновенную, прикасались к нему, заглядывали внутрь и за это кощунство внезапно были наказаны смертью (см. 2Цар. 6, 6, 7).

Помни, что Бог долготерпелив и милосерд, но Он же Свят и правосуден и часто сурово наказывает кощунников.

Есть примеры того, что человек, который притворялся покойником, между тем как другие безумцы совершали над ним кощунственное отпевание, действительно оказывался умершим. Пусть кощунник припомнит, что Бог не оставит безнаказанным богохульствующего грешника.

4. Не был ли ты когда, сын мой, невнимателен во время молитвы или богослужения и всуе, т.е. только устами, а не сердцем, призывал имя Господне?

Молясь, ты стоишь пред Богом и святыми Его, которые на тебя смотрят и слышат твои молитвы. Берегись быть рассеянным. Это оскорбляет величие Божие и отвращает от тебя угодников Божиих. Преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Как царю земному ненавистен тот, кто, предстоя ему, отвращает от него лицо свое и беседует с врагами владыки, так мерзок пред Господом тот, кто, предстоя на молитве, занимается нечистыми помыслами. Пробудись от миролюбия и сластолюбия, свергни с себя заботы, совлекись своих помышлений, отрекись от тела; потому что молитва есть не что иное, как отчуждение от видимого мира».

Против рассеянности в молитве самое лучшее средство – усердная молитва к Богу. «Старайся возносить, лучше сказать, заключать мысль свою в слова молитвы, – говорит преподобный Иоанн Лествичник, – и если, утомившись, она падет, возводи ее снова, потому что непостоянство свойственно уму, но и его может установить Тот, Кто силен всему дать постоянство»¹⁰⁷.

«Если во время молитвы, – говорит святитель Василий Великий, – враг будет влагать лукавые мечтания, пусть душа не перестает молиться и не почитает эти лукавые внушения врага собственными своими произволениями; но, рассудив, что проявление неприличных мыслей бывает в нас из-за неотступности изобретателей лукавства, тем усерднее пусть припадет к Богу и молит Его о том, чтобы Он рассыпал лукавую преграду остающихся в памяти непристойных помыслов, чтобы стремлением ума своего беспрепятственно, без всякого промедления и мгновенно вознестись к Богу так, чтобы нашествие лукавых помышлений нимало не пресекало пути.

Если же и продолжится таковое насилие помыслов по неотступности воюющего с нами, то и в этом случае не должно приходить в отчаяние и оставлять подвиг на половине дела, но терпеть, пока Бог не озарит нас благодатью Духа, которая обращает в бегство коварного врага, очищает и наполняет божественным светом ум наш и делает так, что мысль наша в безмятежной тишине служит Богу с веселием».

5. Не клялся ли ты, брат мой, ложно, т.е. не утверждал ли клятвой того, чего не было?

«Не клянись именем Моим во лжи и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь Бог ваш» (Лев. 19, 12). Господь воспрещает ложную клятву и указывает на Себя как на Воздаятеля за ложь. Всеведущий знает тайные помышления нашего сердца. Правосудный строго взыщет за поругание Его святого имени. Анания и Сапфира показали неправду пред святыми апостолами и солгали Духу Святому, за это мгновенно были поражены смертью (см. Деян. 5, 1 – 11).

И теперь бывают поразительные примеры наказания Божего за ложную клятву. Не подвергай же себя гневу Правосудного Бога, ненавидящего ложную клятву Его святейшим именем, пред которым трепещут Херувимы и Серафимы.

6. Не согрешил ли ты, сын мой, клятвопреступлением, не исполнив обещания, данного под законной клятвой?

Помни, что Господь грозно наказывает клятвопреступников. Царь Седекия нарушил данную им клятву быть верным Навуходоносору, царю вавилонскому, и перешел на сторону египетского царя, чтобы с ним идти против Навуходоносора. За это он был обличен Богом через пророка Иезекииля: «Клятву Мою, которую он презрел, Я обращу на его голову. И закину на него сеть Мою, и пойман будет в тенеты Мои, и приведуего в Вавилон и там буду судиться с ним за вероломство против Меня» (Иез. 17, 19–20). И, действительно, Навуходоносор скоро взял Иерусалим и отвел Седекию в плен. Ему выкололи глаза и посадили в темницу, где он и умер.

«Господи! Кто будет обитать в жилище Твоем? – вопрошает святой пророк и царь Давид и между прочим говорит: – Кто клянется своему ближнему и не нарушает клятвы» (Пс. 14, 1, 4).

Кто имеет в сердце своем хотя искру благоговения к Богу, для того нарушить клятву – дело ужасное. Святитель Василий Великий не оправдывает даже невольного и вынужденного насилием нарушения клятвы: если клятва утверждена именем Божиим, то христианин должен лучше претерпеть за истину, чем изменить клятве.

7. Не нарушал ли ты когда данных Богу обетов?

Произнесенные обеты надо исполнять. «Человек, – говорит св. пророк Моисей, – если дает обет Господу или поклянется клятвою, …не должен нарушать слова своего, но должен все исполнить, что выйдет из уст его» (Чис. 30, 3).

Видишь ли, обеты стоят наряду с клятвою. «Если даешь обет Богу, – говорит премудрый царь израильский Соломон, – не медли исполнить его» (Еккл. 5, 3).

Все святые угодники Божии как в Ветхом, так и в Новом Завете строго исполняли данные обеты: Иаков дал в Вефиле обет принести в жертву Богу десятую долю своего имения (см. Быт. 28); святая Анна дала обещание посвятить своего сына Самуила Богу (см. 1Цар. 1, 11); Пресвятая Мария в храме Иерусалимском дала обет Богу – всегда пребывать Девою. И все они данные ими Богу обеты свято исполнили.

Если ты необдуманно дал обет, который не в состоянии исполнить, то обратись к своему духовному пастырю, который по чину Церкви разрешит тебя от данного обета; а впредь давай обеты по зрелом обсуждении.

8. Не божился ли ты? Не призывал ли имя Божие всуе в обыкновенных разговорах или без должного благоговения? Не принуждал ли кого к божбе?

Имя Божие великое, святое и страшное. В ветхозаветные времена побивали камнями осмеливавшихся произносить имя Божие без уважения, с пренебрежением (см. Лев. 24, 16). Херувимы и Серафимы, стоящие у Престола Божия, со страхом и трепетом призывают Его имя (см. Ис. 6, 1–3).

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Как это не странно: слуга не смеет назвать имени господина своего без нужды и как попало, а ты имя Господа Ангелов произносишь везде без нужды и с великой небрежностью!»

Многие великие ученые, например Ньютон, вставали со своих мест или снимали шляпу, когда нужно было произнести имя Божие. Будем и мы подражать им!

9. Не утаивал ли ты, сын мой, чего на исповеди?

Кто утаивает от духовника грехи на исповеди, тот хотя и услышит от него: «Прощаю и разрешаю», но Дух Святой, как Сердцеведец, не простит и не разрешит его. Поэтому святитель Иоанн Златоуст и говорит: «Не людей будем в грехах своих стыдиться, но убоимся, как должно, Бога, Который и ныне видит дела наши, и в будущем веке накажет не покаявшихся. Кто ныне опасается стыда только от людей, а не стыдится делать что-либо непотребное перед Всевидящим Богом, притом не хочет покаяться и исправиться, тот в будущий день Суда не перед одним или двумя человеками, а на виду у всей вселенной будет выставлен на позор».

За утаенные тяжкие грехи люди еще здесь, на земле, во время их предсмертной болезни мучимы бывают бесами, а по смерти подлежат мучению в аду. Об этом есть много рассказов в душеполезных книгах.

10. Не призывал ли Бога и святых Его на помощь в дурных делах, а также при обмане в торговле?

Помни, что это есть страшное кощунство, и такая злая молитва часто может навлечь быструю и явную кару Божию. Много примеров показывают, что люди, просившие у Бога о погибели врагов, сами впадали в великие бедствия по устроению Промысла Божия, который через это вразумлял их и учил тому, что врагов нужно не только прощать, но и любить. Есть много свидетельств того, как богатые, но бессердечные люди от пожара или наводнения лишались всего своего имения за то, между прочим, что просили у Бога усилить в стране голод, чтобы потом по высокой цене продать бедствующим свои огромные запасы хлеба.

Четвертая заповедь закона Божия

«Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу Богу твоему» (Исх. 20, 8 – 10).

1. Не повинен ли ты в грехе неуважения святых праздников? Не работал ли ты без нужды в дни воскресные и праздничные, или не заставлял ли своих подчиненных работать в праздничные дни?

Помни, сын мой, что великий грех – нарушать покой праздничных дней. В Ветхом Завете нарушителей субботы побивали до смерти камнями (см. Чис. 15, 32–35). Иудеи так строго соблюдали покой праздничного дня, что однажды около тысячи человек допустили умертвить себя врагам, напавшим на них в день субботний, не взявшись за оружие. «Умрем все в простоте своей», сказали они (см. 1Мак. 2, 37). «Только дела неизбежной нужды позволительны в день Господень, и только дела благотворения и человеколюбия достойны дня Господня»

У Бога только семь дней в неделе. Шесть из них Он предназначает нам для работы и исполнения всех наших дел и лишь седьмой день назначает для Самого Себя. Не крадем ли мы у Господа Его воскресный день, который Он назначил нам на служение Ему для нашего же спасения? Есть семьи, которые нарушают воскресные дни и не идут в храм Божий. Но, так как они похищают у Господа Его день, то Господь их не благословляет.

Люди, которые торгуют в воскресные дни, часто вместо того, чтобы богатеть, беднеют, а иногда совсем разоряются.

2. Не уклонялся ли ты, возлюбленный мой, от богослужения в праздничные дни?

Всегда помни, что храм Божий – жилище Божие, видимое небо, училище веры и благочестия, место врачевания наших немощей телесных и духовных, место взаимного общения небесных и земных; дом молитвы, где твоя молитва соединяется с молитвой святых и бывает гораздо скорее услышана, чем домашняя; место особенного присутствия благодати Божией, без которой душа человека умирает для жизни духовной, подобно тому, как трава без дождя засыхает и погибает.

«Оставив все дела свои, – учит святитель Алексий, митрополит Московский, – без лености собирайтесь в церковь на молитву. Не говорите: «Дома помолюсь». Как дом без огня не может нагреться от одного дыма, так домашняя молитва – без церковной».

Некогда праведная Иулиания, во время суровой зимы, не имея ни одежды, ни обуви, некоторое время не ходила в храм. Священник церкви св.прав. Лазаря, придя однажды к утрени в храм, внезапно услышал голос от иконы Богоматери: «Иди, скажи милостивой Иулиании, что напрасно не ходит она в церковь: домашняя молитва приятна Богу, но не так, как церковная. А вы уважайте ее: Дух Божий почивает на ней». С того времени, несмотря ни на какую погоду, праведная Иулиания ходила в церковь.

3. Всегда ли ты, брат мой, стоял в храме со страхом Божиим, верою и благоговением?

Помни, что в храме Божием нужно стоять как пред Лицом Божиим.

Храм есть дом Божий, жилище Божие, видимое небо. Сам Владыка неба и земли, Господь наш Иисус Христос, присутствует здесь в святом Евангелии, в котором Он, по учению Святых Отцов, сокровен; в святом изображении Его Креста; в святых мощах, полагаемых в основание Престола и в святой антиминс. Преимущественно же Он присутствует в Таинстве Пречистого Тела Своего и Святейшей Крови Своей.

В храме Божием, как на небе, присутствуют и все Силы Небесные, Пресвятая Матерь Божия, святые Ангелы и угодники Божии: они молятся вместе с нами, подкрепляют и возносят наши молитвы на небо, низводя на нас своим ходатайством благодать Божию. «В храме стояще, на небеси стояти мним». Помни сие.

Стоя с благоговением в храме Божием, всем сердцем своим принимай живое участие во всех его священных песнопениях и молитвах. «Когда слышишь в церкви молитву, старайся, чтобы слышало не только твое ухо, но и сердце, чтобы молитва Церкви сделалась твоей собственной молитвой».

4. Не веселился ли безумно в праздничные Дни, вместо того, чтобы, по заповеди Божией, «святить» день Господень?

Некогда Господь устами пророка говорил иудеям, проводившим дни праздничные в служении одной чувственности: «Праздники ваши ненавидит душа Моя» (Ис. 1, 14). Страшно слово это! Устрашимся же гнева Божия, будем проводить праздники свято, «не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти» (Рим. 13, 13); «не с закваской порока и лукавства» (1Кор. 5, 8), с ссорами и сквернословием, но в чистоте и праведности. Помни, что если невинные и для временной жизни полезные работы неприличны дням святым, то во сколько же раз более непозволительны в эти священные дни дела бесполезные, плотские и порочные?

5. Сознаешь ли, сын мой, свой долг благотворить храму Божию на его нужды?

Святитель Григорий Богослов говорит: «Когда Моисей водружал на земле скинию во образ небесного, тогда все приносили, что им было велено: одни золото, другие серебро и дорогие камни для верхней ризы, каждый и каждая, что имели у себя в тот момент, все приносили на сооружение скинии, и никто из самых бедных не остался без приношения. Так и мы в честную Божию скинию этой церкви будем приносить, хотя один меньше, а другой больше: не все будем вносить одинаково. Бог измеряет подаяние не достоинством подаваемого, но силами и расположением приносящего. Итак, не медли сделаться щедрым, но будь им теперь, и по недостатку достойного не отказывай во всем».

6. Не ленился ли трудиться в будние дни?

Не забывай, что труд заповедан Господом: «шесть дней работай и делай в них все дела твои». На труд, и притом изнурительный, осудил Господь Адама после его падения, а следовательно, и все происшедшее от него человечество: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят» (Быт. 3, 19). «Бог наложил на человека изнурительные труды, ибо если и теперь, когда наложены на нас такие труды, мы грешим непрестанно, то на что не дерзали бы, если бы Бог дозволил нам предаваться бездействию?» – учит святитель Иоанн Златоуст. Один мудрец сказал: «Как свежие воды, превратившись в стоячие, портятся, так точно души и тела человеческие портятся от праздности, которая есть поистине мать многих пороков».

7. Употребляешь ли в праздники время на чтение слова Божия и духовных книг, на молитву, духовные размышления и на добрые дела?

Праздники по заповеди Божией должно «святить», т.е. употреблять на дела святые и духовные, во славу Божию. К числу таких богоугодных занятий в дни праздничные, несомненно, принадлежит чтение Слова Божия и духовных книг, молитвы и размышления о Боге, о душе своей, о вечном спасении и совершение добрых дел.

Будничная суета и житейские занятия не всем позволяют предаваться этим душеспасительным занятиям. Но душа христианина, надолго лишенная Слова Божия и молитвы, будет тосковать, потому что она не имеет духовной пищи. Помни, что «не одним хлебом будет жив человек» (Мф. 4, 4), но и Словом Божиим и молитвой. Освеженный источником воды живой – Словом Божиим, подкрепленный молитвой, с которой приходит благодать Божия, человек делается чище, совершеннее и успешнее во всех своих делах. Размышление о своем высоком назначении для будущей жизни, о блаженстве праведников и вечных муках ада ободрит души труждающихся и обремененных в этой жизни, даст им силы переносить с терпением и даже радостью все скорби и вселит в души людей спасительный страх Божий, удерживающий человека от зла.

И этих драгоценных плодов человек лишает себя, не пользуясь, как следует, праздничным отдыхом, избегая чтения духовных книг, молитвы и размышлений о своей душе и вечности! О человек, опомнись и приди в себя, пока время есть, пока ты жив!

8. Любишь ли ты Святую Православную Церковь? Не предпочитаешь ли ей какие-либо инославные церкви, христианские общества и самочинные христианские собрания?

«Церковь – наша Мать, ходатаица, питательница, просветительница, нежная попечительница, наша заступница и ограждение, наше очищение, освящение, истинное возвышение и утверждение, наша путеводительница, наше обожение, наша слава. Она, вместе с тем, и наш духовный воздух, благодаря которому существуют наши души. Православная Церковь превосходит все церкви неправославные, во-первых, своей истиной, своим Православием, соблюденным и завоеванным кровью апостолов, иерархов, мучеников, преподобных и всех святых; во-вторых, тем, что вернейшим образом руководит ко спасению, очищает, освящает, обновляет нас посредством иерархии, богослужения, Таинств, постов; в-третьих, тем, что наилучшим образом учит угождать Богу и спасать свою душу, наилучшим образом ведет к покаянию, исправлению, молитве, благодарению, славословию. Где есть такие молитвы, славословия, благодарения и прошения, такое чудное богослужение, как в Православной Церкви? Нигде».

Мир, как море; а Церковь Божия посреди мира, как корабль в волнах; кормчий Ее – Сам Господь Иисус Христос. Не подражайте тем самонадеянным, которые хотят вне корабля спастись, но соблюдайте все предания Святой Церкви, как необходимые средства к достижению вечной жизни.

«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле» (Исх. 20, 12).

1. Не согрешил ли ты когда-либо непочтительностью к родителям? Не оскорбил ли их непослушанием, дерзким словом? Не оставил ли их без помощи?

Помни, что крайне тяжкий грех – не почитать родителей. За почитание родителей Господь обещает два великих блага: долгоденствие и благоденствие, а за неуважение к отцу и матери отнимает эти два драгоценные блага: непочтительные дети нередко испытывают всякого рода бедствия и очень рано умирают.

«Проклят злословящий отца своего или мать свою» (Втор. 27, 16). По закону Моисееву детям, оскорбившим своих родителей, назначалась смертная казнь! «Кто злословит отца своего или мать свою, того должно предать смерти» (Исх. 21, 17).

«Всякое почтение, – говорит святитель Тихон Задонский, – оказывай родившим тебя, чтобы было тебе хорошо. Родители твои – это великие благодетели твои: оказывай им свою достойную благодарность. Поминай болезни и труды их, ради твоего воспитания подъятые, и будь им за то благодарен; знай точно, что ничем за благодеяние их, тебе оказанное, воздать не можешь».

2. Всегда ли сохранял в душе твоей беспредельную сыновнюю любовь к Богом венчанному Царю твоему? Не дерзал ли, хоть мысленно, осуждать его жизнь и его действия? Молишься ли за него Богу?

Твердо знай, что царская власть поставлена Богом для благоденствия народов: «Каждому народу Он поставил вождя» (Сир. 17, 14). «Мною Цари царствуют и повелители узаконивают правду» (Прит. 8, 15). «Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет» (Дан.4, 14).

Царь – лицо священное. Господь говорит: «Не прикасайтесь к помазанным Моим и пророкам Моим не делайте зла» (Пс. 104, 15). Помни, что кто противится царской власти, тот «противится Божиему постановлению, а противящиеся сами навлекут на себя осуждение» (Рим. 13, 2).

3. Любишь ли ты, брат мой, свое отечество?

Чувство любви к родине, или патриотизм составляет одно из самых высоких и благороднейших явлений человеческой природы. История украшает свои лучшие страницы примерами патриотических подвигов.

В самом Священном Писании подвиги патриотизма изображаются рядом с величайшими подвигами веры. Величайшие представители ветхозаветного мира – Моисей, Иисус Навин, Самуил, Давид, Илия, Елисей, Исайя, Иеремия, Даниил, Ездра, Зоровавель, Неемия, братья Маккавеи, великие ветхозаветные жены – Мариам, Деввора, Эсфирь и Юдифь представляют нам образцы высокого патриотизма.

В некоторых святых пламенные порывы патриотизма до того возвышались, что они готовы были из любви к своему народу не только пожертвовать всеми благами временной жизни, но, если бы то было возможно пред судом высочайшего правосудия Божия, самым вечным спасением своим, самым Божиим благоволением к ним. Святой пророк Моисей умолял Бога лучше изгладить его из Книги жизни, но не лишать Божия благоволения избранный народ (см. Исх. 32, 32); св. апостол Павел со скорбью говорил, что он желал бы сам быть отлученным от Христа из-за любви к братии своей, роду израильскому (см. Рим. 9, 3).

Сам Господь наш Иисус Христос, явившийся на земле как Истинный Бог и истинный Человек, со всеми человеческими свойствами и стремлениями, кроме греховных, и показавший нам в Своей жизни высокие образцы послушания сыновнего (см. Лк. 2, 44 – 49), любви дружеской (см. Ин. 11:3, 33–36), вместе с тем показал нам и пример любви к народу Своему. Он хотя послан был возвестить Евангелие царствия Божия всем людям, но прежде всего «пришел к Своим» (см. Ин. 1, 11), «к овцам погибшим дома Израилева» (Мф. 15, 24), и им первым возвестил тайны царствия Божия и старался собрать их около Себя, «как птица собирает птенцов под крылья свои» (Мф. 23, 37–39). Когда же они этого не восхотели, не приняли Его, возненавидели, хотели убить, Он скорбел и плакал об их ослеплении и предуготовляемой ими для самих себя гибели (см. Лк. 19, 41–44).

Так, любовь к своему народу составляет в нас не только привязанность естественную, но и чувство высоконравственное, добродетель христианскую.

4. Не согрешил ли ты непочитанием начальников гражданских: не роптал ли на них, не порицал ли их, не пересуживал ли их действия?

Вспомни, сын мой, что сказано в Слове Божием: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13, 1).

Возмущаясь против земной власти, мы возмущаемся против Власти Небесной. Святитель Иоанн Златоуст так наставляет почитать начальников всякого рода: «Уничтожь судилища, и уничтожишь всякий порядок в нашей жизни; удали с корабля кормчего, и потопишь судно; отними вождя у войска, и предашь воинов в плен неприятелям. Итак, должно воссылать великую благодарность Богу за то, что есть цари, и за то, что есть судьи. Имея попечение о благоустройстве людей, чтобы многие из них не жили бессмысленнее зверей, Бог учредил власть начальников и царей как бы бразды для управления колесницей и кормило для управления кораблем».

5. Не согрешил ли ты непочтительностью к пастырям Церкви?

Да будет известно тебе, что пастырь Церкви есть служитель Божий, Духом Святым поставленный в Церкви пасти стадо Божие. «Знаете ли вы, – спрашивает святитель Иоанн Златоуст, – кто есть священник?» – и отвечает: «Ангел Господень». А «посему и почитать пастырей, – говорит он, – должно больше, чем родителей», ибо «они служители Христовы на земле, и кто почитает их, тот почитает Христа».

«Они-то те самые, – говорит тот же Святой Отец в другом месте, – которым препоручено рождать духовно и воссозидать Крещением. Через них-то мы облекаемся во Христа, соединяемся с Сыном Божиим, соделываемся членами этой блаженной Главы».

6. Не допустил ли когда-либо неуважения к старшим по возрасту?

Тяжко грешат те люди, которые не хотят почтить старость, вопреки ясному учению Слова Божия: «Пред лицом седого встань, и почитай лицо старца, да убоишься Господа Бога твоего» (Лев. 19, 32). Правда, есть между старцами и такие, которых должны удерживать от каких-либо непохвальных действий люди молодые. Но и по отношению к ним нужно быть кроткими, вежливыми и снисходительными. «Старца не укоряй, но увещевай, как отца, …стариц – как матерей» (1Тим 5:1–2), – наставляет св. апостол Павел.

7. Не обращался ли когда-либо несправедливо, грубо и сурово с прислугой? Не притеснял ли ее платой за труд?

«Горе тому, кто строит дом свой неправдой и горницы свои беззаконием, кто заставляет ближнего работать даром и не отдает ему платы его» (Иер. 22, 13). Еще по закону ветхозаветному предписывается, чтобы «плата наемника» не оставалась у хозяина «до утра» (Лев. 19, 13).

Христиане тем более должны заботиться о слугах, являющихся нашими братьями во Христе. Святой апостол Павел учит, чтобы господа относились к своим слугам в страхе Божием, «умеряя строгость, зная что… и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия» (Еф. 6, 9).

8. Не допускал ли ты ропота по отношению к тем, кому служишь? Не позволял ли себе небрежности при исполнении своих обязанностей?

Никогда не забывай, сын мой, что, служа своему господину или хозяину, ты служишь Самому Иисусу Христу, Которому дашь некогда отчет во всем (см. Еф. 6, 5; 1Тим. 6, 1, 2; 1Пет. 2, 18–19); что ты не лишишься награды от Господа за свои труды и верность, и она будет тем большей, чем несправедливее к тебе относились господа и чем безропотнее ты служил им.

Взирай на пример Господа нашего Иисуса Христа, Который, «обнищав нас ради» (2Кор. 8, 9), Сам охотно служил другим, не стыдился умыть ноги учениками, и, наконец, добровольно отдал Себя за спасение мира на крестные страдания и смерть.

9. Заботишься ли о воспитании своих детей? Приучаешь ли их к добродетелям: послушанию, любви к правде, молитве, трудолюбию? Внушаешь ли им любовь к Богу, ближним и Церкви Божией с ее спасительными Таинствами? Обуздываешь ли дурной характер детей разумными мерами наказания, соединенными с кротостью и справедливостью? Не подаешь ли им дурной пример своей жизнью?

В Слове Божием, сказано: «Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6, 4). «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Прит. 22, 6). «Юного отрока можно уподобить доске, приготовленной для изображения картины: что живописец изобразит – доброе или худое, святое или грешное, – то и останется. Так и дитя: к каким правилам приучить его, с теми он и жить будет».

Строгое наказание ожидает родителей за небрежное отношение к делу воспитания своих детей. Святитель Иоанн Златоуст, приводя пример строгого наказания Божия, постигшего первосвященника Илия за то, что он знал о дурном поведении своих детей и не обуздывал их, говорит: «Родители, которые пренебрегают христианским воспитанием своих детей, беззаконнее детоубийц; ибо детоубийцы тело от души разлучают, а они душу и тело ввергают в геенну огненную».

10. Молишься ли ты, родитель, за детей своих Богу? Просишь ли у Господа благодатной помощи в том, чтобы воспитать их в благочестии и страхе Божием, чтобы они сделались полезными гражданами своего отечества, добрыми детьми, способными утешать тебя в старости, помогать в твоей немощи, и послушными сынами Святой Матери Церкви?

Не забывай, возлюбленный во Христе брат, что дело воспитания детей, которых при всем старании не всегда можешь оградить от многих дурных примеров, столь трудно, что одна только благодатная помощь Божия, испрашиваемая в усердной молитве, может помочь тебе в этом. Твоя молитва о детях, а именно о том, чтобы они были добрыми и благочестивыми, – но не о том, конечно, чтобы они были богатыми и знатными, – несомненно, будет угодна Богу. Он найдет тысячи средств умудрить тебя в важном деле воспитания детей через просвещение ли твоего разума или через добрых и благочестивых людей.

Проси Его усердно об этом – и дано будет тебе, ищи – и найдешь, стучи в двери милосердия Божия – и откроют тебе (см. Мф. 7, 7). Помни, что дети плохие, плохо воспитанные, могут разбить всю твою жизнь и преждевременно свести тебя в могилу. Кроме того, за нравственную гибель их ты же будешь отвечать перед Богом. Поэтому усердно молись Богу, Источнику разума и добра, о своих детях, и Он дарует тебе все необходимое для доброго воспитания твоих детей.

Даже испорченных детей, если родители молятся об их обращении, Господь исправляет. Вот пример: мать блаженного Августина – этого великого впоследствии учителя западной Церкви – долго молилась об обращении его на путь истины, когда он утопал в нечестии. Молитва матери была наконец услышана: ее сын обратился к Богу, принял монашество, стал вести истинно благочестивую жизнь, был рукоположен во епископа и стал великим учителем Церкви; его превосходные творения и ныне пользуются уважением.

«Не убий» (Исх. 20, 13).

1. Не подстрекал ли, сын мой, кого к побоям и вообще к причинению вреда здоровью ближних? Не последовала ли от этого их смерть?

«Горе миру от соблазнов, – сказал Господь, – сугубое горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18, 7). Человек в гневе, в раздражении – больной и несчастный человек. Он находится в плену диавола и может совершить в этом состоянии тяжкий грех. Нужно не подстрекать его к злу, не возбуждать его гнев, не подливать масла в огонь, но гасить пожар, умиротворяя враждующих. Если горит дом, мы стараемся, чем можем, тушить пожар, а здесь в гневе погибает драгоценная в очах Божиих душа христианина, за которую пролита Кровь Сына Божия. Неужели душа христианина менее заслуживает твоего внимания и любви?

2. Не допустил ли кому умереть, хотя и мог бы спасти его от смерти?

Если мы можем избавить наших ближних от смерти, но не избавляем, например, имея средство помочь голодающим, по скупости, не помогаем и таким образом доводим до смерти, то мы являемся их убийцами, а убийство – страшный, смертный грех. Если не покаемся, не омоем слезами покаяния свое бессердечие, не исправим свою жизнь, то неизбежно погибнем. Суд человеческий может нас не наказать, но суд Божий непременно осудит.

Слово Божие учит, что все, чего себе желаем, мы должны делать и другим (см. Мф. 7, 12). Скажи же мне: желаешь ли ты, если будешь утопать в бушующих волнах глубокой реки или моря или умирать от голода, чтобы тебе подали руку помощи? Если да, то делай то же и другим. Мы все – члены Тела Христова, мы все братья по Богу: как же нам не подавать руку помощи нашим братьям в их нужде и горе? Помни, что все добродетели твои – ничто, если нет у тебя любви и сострадания к людям. Любовь – царица добродетелей, и без нее нет входа в царствие Вечной Любви.

3. Не согрешил ли ты против шестой заповеди закона Божия, запрещающей не только лишение жизни ближнего, но и всякое оскорбительное слово и действие и даже ненависть против него?

Святой апостол Павел учит: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе» (Еф. 4, 29). Мало того: «за всякое слово праздное… люди дадут ответ на страшном суде Божьем» (Мф. 12, 36), а о гнилом – ложном, соблазнительном, матерном или черном, которые люди произносят в гневе, и говорить нечего.

«Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1Ин. 3, 15).

Знай, что Бог не простит нам наших грехов, не примет нашего покаяния и не услышит нашей молитвы, если мы не простили грехов нашим ближним, если мы гневаемся на них и ненавидим их. «Кто имеет вражду к брату и думает, что любит Христа, тот лжец и себя прельщает», – учит преподобный Ефрем Сирин.

Каким образом можно не приходить в гнев? Отвечая на этот вопрос, святитель Василий Великий говорит, что этого можно достичь: 1) «если всегда держаться мысли, что ты пред очами видящего тебя и находящегося близ тебя Господа, ибо какой подданный в глазах государя отважится на что-нибудь ему неугодное? 2) если не ожидать повиновения от других, но самому быть готовым к повиновению, почитая всех высшими себя, ибо если кто требует повиновения для своей пользы, то пусть знает, что Слово Господне учит, чтобы каждый услуживал другим. А если взыскивает за нарушение Господней заповеди, то требуется ему не гнев, а милосердие и сострадание, чтобы поступить подобно сказавшему: «кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал» (2Кор. 11, 29)?».

4. Не раздражителен ли ты в семье и в общении с другими?

Раздражительность сердца, как искра, гасится тем, что человек вверяет себя воле Божией, осознавая, что неприятностям Бог попускает быть для нашего испытания, чтобы нам самим показать, насколько прочно наше доброе внутреннее направление. Это обязывает нас держать себя в таких случаях благодушно, веруя, что Сам Бог смотрит на нас в эту минуту.

Мысль, что причиняющие нам неприятность являются орудиями врага – верна. Поэтому, когда кто-то причиняет вам неприятности, всегда предполагайте, что позади них стоит враг, разжигающий и внушающий обидные фразы и дела. В книге «Невидимая брань» есть хорошие наставления на эту тему. Много их у преподобных Варсонофия и Иоанна и святого Иоанна Лествичника. Просматривайте почаще эти книги.

Вот еще несколько мудрых духовно-врачебных советов против раздражительности. «Положите законом: каждую минуту ждать неприятности и, когда придет, встречайте ее как ожидаемую гостью.

Когда совершается что-то противное вашей воле, готовое огорчить и раздражить, скорее обращайтесь вниманием к сердцу, молитесь и, насколько можете, старайтесь не допускать возникнуть злым чувствам. Если не допустите появиться этим чувствам, их действию придет конец, если же они возникнут, пусть и в малой мере, положите, если можно, ничего не говорить и не делать, пока не изгнали их. Если нельзя не говорить и не делать, старайтесь говорить и делать не по тем чувствам, а по заповеди, как Бог велит, кротко и тихо, будто ничего не было.

Всякое ожидание прекращения этого нападения выбросьте из головы и готовьте себя на искушения до конца жизни. Если не будет этого, терпение воспитаться не может.

Ко всем молоткам сим приложите следующее: хранить доброжелательный взор, дружеский тон речи, ласковое обращение и, главное, избегайте чем-либо напомнить обидевшим вас об их несправедливостях. Действуйте так, как бы от них ничего вам не было.

Ваша раздражительность, иногда капризная, пройдет, как только приучитесь ходить в присутствии Божием, под всевидящим оком Божиим. Раздражительность – от гордости. Прогонит ее смирение, а также осознание того, что вокруг себя должно распространять добро».

5. He соблазнил ли ты кого-нибудь, не навел своим словом или действием?

Соблазн есть великий грех: он убивает душу ближнего, вселяя в нее неверие, приучая к безнравственной жизни и нечестию, через что для нее затворяются врата царствия Божия. Вред от соблазна так велик, что нельзя определить пределов его. Соблазнившиеся чьим-либо худым словом или делом будут соблазнять и других; соблазн будет распространяться далее и далее и навлекать все большие и большие наказания на голову виновного. Господь Иисус Христос говорит: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской» (Мф. 18, 6).

«Не думай, что ты не убийца, если ты наставил ближнего твоего на грех. Ты растлеваешь душу соблазненного и похищаешь у него то, что принадлежит вечности», – говорит блаженный Августин.

Избегал ли соблазнов к греху? Не ходил ли ты в те собрания, где оскорбляется нравственное чувство? Не смотрел ли на картины и не читал ли тех книг, которые изображают нечистую любовь?

«Говорят: «Если бы не смотрел, то не соблазнился бы; если бы не услышал, то и сердце не болело бы; если бы не вкусил, то и не хотелось бы». Видите, сколько соблазна от наших глаз, слуха и вкуса. Как много людей страдали и страдают от того, что, будучи нетверды сердцем в добрых расположениях, взглянули неосторожно нечистыми глазами, послушали непривычными к различению добра и зла ушами, вкусили жадным вкусом.

Чувства грехолюбивой, жадной плоти, не обузданной разумом и Божиими заповедями, вовлекли их в разные страсти житейские, помрачили их ум и сердце, лишили покоя сердечного и отняли свободу у воли, сделав их рабами своими. Как же осторожно нужно смотреть, слушать, вкушать, обонять и осязать, или, лучше, как нужно беречь свое сердце, чтобы через чувства внушения, как через окна, не пробрался грех, и сам виновник греха, диавол, не омрачил и не уязвил бы своими стрелами ядовитыми и смертоносными небесного птенца – нашей души».

7. Оказываешь ли милосердие ближним? Помогаешь ли им в нужде? Утешаешь ли их в горе и несчастии? Любишь ли их как самого себя?

Еще в Ветхом Завете Господь внушал людям: «Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего» (Прит. 3, 3). Иисус Христос учит: «Будьте милосерды, как и Отец ваш Милосерд» (Лк. 6, 36). Господь обещает помиловать нас, если мы будем милосердны: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5, 7).

Помни, что, благотворя бедным, ты благотворишь Самому Христу. «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяния его» (Прит. 19, 17). На Страшном и праведном Своем Суде Господь скажет милостивым: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25, 34–36).

Милостыня есть «царица добродетелей, весьма скоро возводящая на небо», – говорит святитель Иоанн Златоуст.

8. Старался ли примиряться с враждующими и содействовал ли примирению находящихся во вражде?

Крепко держи в памяти, что долг христианина – не только мириться с ближними в случае возникшей ссоры или вражды, но и других склонять к христианскому миру. «Если возможно с вашей стороны, – говорит святой апостол Павел, – будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12, 18). Все, которые водворяют мир среди людей, названы детьми Божиими: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9). Вера Христова – религия примирения, и последователи ее должны быть поборниками мира.

Как растение во время засухи, палимое лучами солнца, постепенно засыхает и наконец погибает, если его не освежит живительная роса и дождь, так и бедная душа христианина, подвергшись огню гнева и вражды против ближнего, умирает для жизни духовной, если ее не оживит чувство примирения и любви христианской.

Души наши понимают друг друга: злоба, еще не высказанная на словах, а таящаяся в сердце и лишь отражающаяся слегка на лице и в глазах, уже передается душе того, на которого я имею злобу, и другим заметна. Возмущаюсь я страстью – мое возмущение касается и сердца другого, происходит какой-то духовный перелив нечистого потока из одного духовного вместилища в другое.

Лучшее средство примириться с врагом – уничтожить в себе пристрастие к брату, тогда уничтожится оно и в нем; успокоиться самому, тогда успокоится и он. Какая тесная связь между душами! Верно слово апостола: «Мы члены друг другу» (Еф. 4:25, 4); «мы многие составляем одно тело» (Рим. 12, 5). «От одной крови… весь род человеческий» (Деян. 17, 26). Потому-то Божественная заповедь требует: «возлюби ближнего твоего, как сам себя» (Мф. 22, 39). Молитва за врага – другое превосходное средство склонить его к миру. «Молись от всего сердца об оскорбившем тебя и говори: «Боже! Помоги брату моему и мне, ради молитв его». Таким образом человек молится и за брата своего, а это есть знак сострадания и любви; и смиряется, прося себе помощи, ради молитв его, а где сострадание, любовь и смирение, что может там успеть раздражительность, или злопамятность, или другая страсть? Авва Зосима сказал: «Если дьявол подвигнет все хитрости злобы своей со всеми демонами своими, то все коварства его упразднятся и сокрушатся от смирения по заповеди Христовой». Молящийся за врага будет незлопамятен.

9. Не дозволил ли ты себе когда-либо жестоко обращаться с твоими домашними животными? Не морил ли их голодом и не бил ли?

Знай, что домашние животные – слуги твои, данные тебе в помощь Господом. Обращаясь жестоко с ним, возлагая на них тяжесть сверх силы и отказывая им в необходимом, ты делаешься недостойным дара Божия и оскорбляешь этим Господа всей твари. В Слове Божием сказано: «Блажен, кто и скотов милует» (Притч.12:10) и «Не заграждай рта волу, когда он молотит» (Втор. 25, 4).

Все святые кротко и сострадательно обращались не только с домашними, но и с дикими животными; нередко лечили их, когда они были больны, и часто кормили из собственных рук. Таковы, например, преподобные Герасим Иорданский и Сергий Радонежский. Будем и мы подражать им.

10. Не подвергались ли вы вредной привычке курить табак?

«Говорите, что не можете прекратить курить табак! Невозможное самому человеку возможно при помощи Божией, только стоит твердо решиться оставить эту привычку, сознавая вред от нее для души и тела. Курения табака расслабляет душу, умножает и усиливает страсти, омрачает разум и разрушает телесное здоровье медленной смертью. Раздражительность и тоска – это следствия болезненности души, происходящей от курения.

Советую употребить против этой страсти духовное лекарство: подробно исповедуйтесь во всех грехах, с семи лет и за всю жизнь, и причаститесь Святых Христовых Таин. Читайте ежедневно, стоя, Евангелие по главе или более, а когда нападет тоска, тогда читайте опять, пока не пройдет тоска. Опять нападет – и опять читайте Евангелие. Или кладите по тридцать три больших поклона в память земной жизни Спасителя и в честь Святой Троицы. Этот же совет полезен в борьбе и со всякой другой дурной привычкой».

11. Не покушался ли на самоубийство? Не сокращаешь ли жизнь свою невоздержанием, пьянством, излишними трудами и заботами?

Самоубийство – величайшее преступление против Бога, ибо жизнь есть дар Бога, Который один может отнять ее; против ближних, ибо человек родится и живет не для себя одного, но и для ближних. «Мы, многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12, 5; см. 1Кор. 12, 19–30): «страдает ли один член, страдают с ним все члены» (1Кор. 12, 26). А самоубийца причиняет страшное горе родителям, детям и является неблагодарным и отечеству, которое вправе от него потребовать службы и полезной деятельности. Это также грех против самого себя, «ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (Еф. 5, 29).

Помни, что мысли о самоубийстве внушает нам диавол – исконный враг нашего спасения. Посему знай, кто враг твой. Молитвы к Господу Иисусу Христу, Царице Небесной и Ангелу-Хранителю, полное предание себя воле Божией, размышления о Страшном Суде Божием, исповедь и Причащение – лучшее средство для изгнания всякой мысли об этом грехе. Кроме того, не допускай диаволу войти в сердце через служение плоти и миру, бегай соблазнов и чаще посещай храм Божий.

12. Деятелен ли ты или небрежен в деле своего спасения?

Как может душа вознестись к небесам, если она в течение всей жизни пренебрегала всеми средствами, чтобы освободиться от мира и от своих страстей? Откуда у нее могли явиться небесные способности, если она не развивала их здесь, на земле? Откуда, в самом деле, могло развиться в ней малейшее духовное видение, если она здесь оставалась чуждой всего духовного и ни в чем не проявляла этой духовности? Если всякий порыв души к Богу заглушался, всякий дар религиозной любви и веры упорно пренебрегался и отрицался, то откуда могла развиться способность находить утешение в том, что нам даруют Бог и небо?

Развивайте душу вашу так, чтобы она всеми силами стремилась к Богу и, созерцая Бога, удалялась от греха. Созидайте на развалинах ветхой твари новую, которая в противоположность ветхой, вырождающейся от небрежности, освобождается от греха, раскрываясь во всей духовной мощи и красоте. И так как наши представления о духовном существе составляются по свойствам нашего телесного существа, то и понятия, которыми мы должны руководствоваться для развития нашей духовной природы, мы можем просто заимствовать из хорошо знакомых нам черт ветхой нашей твари.

Так, например, в духовной нашей природе заложено чувство зрения. Пренебрегая им, не развивая его, вы не будете им обладать. Но развивайте его и вы узрите Бога. А как развивать его – нам известно. Будьте чисты сердцем. «Чистые сердцем… Бога узрят» (Мф. 5, 8). Вот способ развития одного из свойств души, а став чистыми сердцем, мы получим возможность видеть Бога.

Нужно стараться приобрести и чувство духовного осязания, подобное тому, каким обладала женщина, прикоснувшаяся к краю одежды Христа, – ту дивную силу, которая зовется верой и принимает в сердце Бога.

Есть и чувство вкуса – духовная жажда Бога, нечто внутри нас, чувствующее и видящее, что Он – благ. Если вы пренебрегаете этим чувством, то картина духовного мира для вас будет мертвой и ледяной, а станете развивать его – и душу охватит священным огнем, духовным горением.

Наконец, существует великое чувство любви, любви к Богу, дающее нам возможность познавать Его. Пока этого чувства нет, ни один человек не может по-настоящему понять всего «величия спасения», мерилом которого являются слова Христа: «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, да всякий верующий в Него не погибнет, но имеет жизнь вечную» (Ин. 3, 16).

«Врача и лекарства Бог сотворил. Он их создал не напрасно, а затем, чтобы они болезни врачевали: отвращение от лекаря и лекарств – Богу укор. Не лечиться можно, воспитывая в себе терпение, но надо бояться, как бы не прокралась самонадеянность: «Пусть лечатся слабые, а мы сильны». За такие о себе помыслы в душе рождается ропот. Лучше так: пришла болезнь – полечитесь. Пройдет боль от лекарства – слава Богу. Не пройдет – терпеть и Бога благодарить (свт. Феофан Затворник).

«Не прелюбодействуй» (Исх. 20, 14).

1. Не согрешил ли ты, сын мой, против седьмой заповеди закона Божия, запрещающей блуд, прелюбодеяние и всякую плотскую нечистоту?

«Бегайте блудодеяния», – увещевает св. апостол Павел. Не сказал: «Воздерживайтесь», но сказал: «Бегайте», всячески старайтесь удаляться от распутной жизни. Помните, что наши тела – «храм живущего в нас Святого Духа».

Как же можно храм Божий обращать в жилище бесов? «Вы не свои», – говорит апостол Христов далее, – вы теперь не себе принадлежите, «вы куплены дорогою ценою» – ценою Крови Сына Божия (1Кор. 6, 18–19). «Вы храм Божий и Дух Божий живет в вас». Знайте же: «если кто храм Божий разорит», осквернит, разорит, «того самого покарает Бог» (1Кор. 3, 16–17)!

Может быть, и сами вы знаете, как сбывается на развратниках этот грозный приговор суда Божия еще в земной жизни: одни из них заживо сгнивают от ужасных болезней, другие умирают в ужасных мучениях. Но это не избавляет несчастных нарушителей Божией заповеди от суда в будущей жизни: и там «блудников и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13, 4). «Не льстите себе, – говорит апостол Христов, – не обманывайте себя: ни блудники, …не прелюбодеи …Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6, 9–10).

2. Не услаждался ли когда нечистыми плотскими помыслами?

Христианин не только не должен совершать грубых плотских грехов, но даже не должен осквернять себя нечистым пожеланием. Спаситель говорит: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28).

Не упускай никогда из виду, что «мерзость пред Господом – помысл неправедный» (Прит. 15, 26). От нечистого твоего и скверного помысла, как от семени, легко может родиться греховное дело. Поэтому всячески подавляй, и притом в самом начале, дурные мысли и желания.

«Если хочешь победить блуд, возлюби пост, и жажду, и бдение, и вспомни смерть, и никогда не беседуй с женщиной, и победишь».

3. Не страдаешь ли нечистыми плотскими похотями?

Хорошо помнить следующие знаменательные слова святителя Димитрия, митрополита Ростовского: «Человек рождается по плоти от жены для жизни и опять, бессловесно соединяясь с нею, умирает для Бога душой. Как соль от воды рождается и опять, к воде прикасаясь, растапливается и исчезает, то же и по отношению к жене. Наилучшее мирское по плоти житие не сравняется с чистым ангельским житием. Прилепляться к твари есть смерть, прилепляться же к Творцу твари – жизнь и вечная радость. К размышлению о сем приложи пост и молитву, и духовная болезнь твоя пройдет».

Преподобный Ефрем Сирин, зная хитрости врага и слабость нашу, дает такой совет: «Вредно ищущему целомудрия разделять общество с женщиною, а к девственнице и вовсе не приближайся, если только есть в тебе мысль о плотском. Бегай встречи с ними, как серна бежит от силков».

«Охраняй, брат, непорочность тела твоего, а к преуспеянию в добродетелях и в божественной невинности имеешь следующие три пособия: воздержание чрева и языка и обуздание ока. И если сохранишь первые, но глаза не сохранишь от скитания, то не приобретешь прочной невинности. Как разломанный водопровод не удержит в себе воды, так рассеянное око не удержит целомудренного ума. Вот почему некто положил завет очам своим, чтобы не взирать на красоту девичью».

«Не укради»(Исх. 20, 15).

1. Не погрешил ли ты против восьмой заповеди закона Божия, запрещающей присваивать чужую собственность при помощи обмана, тайного похищения (воровства), грабительства, взяточничества, тунеядства или при помощи лихоимства, которое состоит во взимании непомерных процентов с людей нуждающихся и бедных?

Грех похищения или присвоения чужой собственности так велик, что виновных в нем, если они не покаются и не исправятся, Слово Божие лишает Царствия Божиего: «Не обманывайтесь: …ни воры, ни лихоимцы, …ни хищники Царства Божия не наследуют», – говорит св. апостол Павел (1Кор. 6, 9–10).

«Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище, и при нем тревога» (Прит. 15, 16).

«Похищенное чужое добро, – говорит святитель Тихон Задонский, – как огонь, внесенный в дом, все прочее имение уничтожает, ибо где неправда, там и клятва Божия; где же клятва Божия, там никакого добра не будет, но всякое злополучие последует. Хищники и грабители подобны человеку, черпающему воду решетом: из рук их вытекает все, что они похищают и собирают, как решетом черпаемая вода. Похищай и хватай, человек, похищай, как хочешь и что хочешь, однако же, знай, что все из рук твоих вытечет и твое собственное неправда как огонь потребит».

Святые подвижники так охраняли чужую собственность, что если жали у кого-то на поле, то не решались сорвать колос и съесть его, не спросив хозяина; найденную на дороге связку гороха не брали из опасения нарушить восьмую заповедь закона Божия. Будем же и мы, сын мой, подражать им.

2. Не допускал ли ты в торговле какого-либо обмана, продавая испорченный товар, используя неверные весы и меры?

Обмана в торговле избегайте так же, как самого огня адского, ибо, по свидетельству премудрого Сираха, «строящий дом свой на чужие деньги – то же, что собирающий камни для своей могилы» (Сир. 21, 9), а притом злом приобретенное, зло и расточается.

3. Не согрешил ли когда-либо против ближних какою-либо ложью или хитростью, с целью повредить их благосостоянию или присвоить нечто из их имущества?

Ложь, обман и хищение, как бы ни были лукаво скрыты человеком, большей частью или прямо открываются и наказываются стыдом и гражданскими взысканиями, или сопровождаются посылаемыми от Бога бедствиями для вразумления нарушителей заповедей Божиих. Опыт показывает, что вносить неправедно приобретенное в свой дом – все равно, что вносить огонь, который погубит и то достояние, какое человек сам имел ранее: легкая нажива, приобретенная неправдой и обманом, отучает человека от благотворного трудолюбия, приучает к праздности – матери всех пороков, и неизбежно ведет человека к нищете и погибели.

«Сеющий злое пожнет злое, и язву дел своих исполнит» (Прит. 22, 8), – говорит премудрый Соломон. Если же в настоящей жизни и скроет человек свои тайные преступления по отношению к ближним, то не избежит будущего праведного воздаяния при Втором пришествии Господа, «Который осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1Кор. 4, 5).

«Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего» (Исх. 20, 16).

1. Словом Божиим осуждается порок лжи: «Мерзость пред Господом – уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему» (Притч. 12, 22). «Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1, 18). «Язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспален от геенны» (Иак. 3:5, 6). «Поведение лживого человека – бесчестно, и позор его всегда с ним» (Сир. 20, 26). «Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Еф.4, 25).

«Ложь чужда Богу, – говорит авва Дорофей. – В Священном Писании «отцом лжи» называется диавол (Ин. 8, 44), а Бог называется Истиной, ибо Он Сам говорит: «Я есмь Путь, и Истина, и Жизнь» (Ин. 14, 6). Видите, от Кого мы отлучаем себя и с кем соединяемся ложью!»

2. He осуждал ли своих ближних? Не передавал ли худую молву о других? Не любишь ли слушать пересуды?

Судия и Царь Небесный благоволил изречь ясную заповедь: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7, 1). Значит, виновные в этом являются сознательными и намеренными нарушителями воли Божией. Они самовольно и дерзко присваивают себе право, принадлежащее Небесному Судии: право решать участь всех людей. У нас «един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?» – спрашивает апостол Иаков (Иак. 4, 12). Зачем предвосхищаешь, как фарисей, суд Божий и судишь другого?

«Как огонь чужд воде, так и кающемуся чуждо судить других. Если бы ты увидел кого-нибудь согрешающего даже при исходе души от тела, то и тогда не осуждай его, ибо суд Божий неизвестен людям. Некоторые явно впадали в великие согрешения; но еще большие добрые дела совершали втайне; и те, которые любили осмеивать их, обманулись, уловляя дым, а солнца не усматривая», – говорит св. Иоанн Лествичник.

3. Удерживаешься ли от празднословия?

Храни язык свой от празднословия и смеха. Для этого, во-первых, молись по возможности чаще и прилежнее, повторяя со святым псалмопевцем Давидом: «Положи, Господи, хранение устом моим» (Пс. 140, 3); во-вторых, держи в уме память об аде: там не захочешь смеяться, там надобно только плакать и стенать; в-третьих, всегда смотри вглубь своего сердца, эту бездну греховную, где «гады, коим нет числа» (Пс. 103, 25). Невольно будешь взывать, в этой бездне: «Горы, падите на меня, холмы, сокройте меня (см. Лк. 23, 30) от лица Бога моего Всеблагого, отеческое благоутробие Которого я, окаяннейший из всех человек, непрестанно оскорбляю!».

4. Не любишь ли, сын мой, смеяться над другими?

Насмешка совсем непозволительна христианину, когда она касается прямо известного лица. Сделать смешными те или иные недостатки с целью предостеречь и отучить от них других, конечно, не предосудительно (хотя достижение этой цели таким средством, как насмешка, очень сомнительно), но сделать смешным того или иного человека – всегда преступно.

Во всякой насмешке над известным лицом в большей или меньшей мере есть следующие вредные свойства: во-первых, она закрывает, а иногда извращает добрые качества того лица, на которое падает. В том, над кем смеются, перестают видеть достойные уважения черты характера, следовательно, в насмешку приметно или неприметно входит клевета. Во-вторых, она больнее прямого порицания отзывается в душе человека, который подвергается ей, и на других производит более сильное и продолжительное впечатление, чем прямой укор, следовательно, имеет особенно разрушительную силу для чести ближнего. Наконец, она осуждению ближнего придает характер удовольствия: смеяться над другим – значит не только осуждать его, но и находить приятность в этом осуждении, следовательно, с насмешкой соединяется злорадство – чувство, недостойное христианина.

5. Не скрывал ли истины на суде? Не оклеветал ли кого на суде?

Клевета строго осуждена в Слове Божием. Клевета удаляет от Бога. Господь уже в земной жизни строго наказывает клеветников. Вот пример: трое злых людей оклеветали святого епископа Наркисса и свои клеветы подтвердили клятвою. Один говорил: «Пусть я погибну от огня, если лгу». Второй призывал на себя жестокую болезнь. Третий говорил: «Пусть я ослепну, если не говорю правды». Святой беззлобно перенес неправые обвинения; но правосудие Божие постигло лжесвидетелей, и каждый из них претерпел ту казнь, которую сам призывал на себя.

Итак, берегись, сын мой, ложно свидетельствовать на суде против ближнего твоего. Господь «не бывает поругаем» (Гал. 6, 7), Он милосерд, но в то же время и правосуден.

«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх.20, 17).

1. Не завидуешь ли богатству, счастью, здоровью ближнего, его способностям, успеху в жизни?

Помни, что не только христианину, но и вообще человеку вовсе не свойственна зависть. Христианам свойственно любить и радоваться благоденствию и счастью ближних, но не завидовать. Зависть происходит от диавола. «Завистью диавола вошла в мир смерть», – говорит Священное Писание (Прем. 2, 24).

Зависть – меч обоюдоострый, который наносит вред обоим: как самому завистнику, так и тому, кому он завидует.

Послушаем, что говорят о грехе зависти Святые Отцы. Святитель Григорий Нисский пишет: «Зависть есть начало злобы, мать смерти, первая дверь греха, корень всякого зла».

Святитель Василий Великий говорит: «Как ржавчина изъедает железо, так зависть – душу, в которой живет она».

Кто завидует ближнему, тот восстает против Бога. «Чему, скажи мне, ты завидуешь? – спрашивает святитель Иоанн Златоуст. – Тому ли, что брат твой получил духовное дарование? Но от кого он получил, скажи мне: не от Бога ли? Значит ты враждуешь против Того, Кто даровал ему. Видишь ли, до чего простирается зло, до какой степени греха восходит оно и какую изрывает бездну наказания?»

«Не завидуй, человек, никому в земном, преходящем счастье, ибо все в мире, как трава и цвет полевой; не завидуй богатому и прославленному, пресыщающемуся земными удовольствиями; но благоразумно подражай тому, кто украшен добродетелями. Ибо зачем тебе завидовать земному счастью, когда все в этом мире временно и тленно? Положим, кто-нибудь прославлен и богат, но вечно ли так будет? Или кто-нибудь в изобилии пользуется удовольствием и счастьем, но всегда ли? Нет, все это дано весьма на малое время»¹³⁸.

Не завидуй богатому, ибо «трудно богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19, 23), притом вспомни, что иногда и через золото слезы льются, что вовсе не в одном богатстве счастье человека. Не завидуй красоте человеческой, ибо великое искушение предстоит тем, кто красив лицом, то от соблазна, то от гордости и самопревозношения, которое может низринуть в ад. Не завидуй преуспевающим в деле, ибо Бог благословляет их успехи, значит мы осуждаем благословение Божие, что является подлинным безумием.

Святитель Василий Великий дает следующий мудрый совет против греха зависти: «Если прозришь рассудком выше всего человеческого, не будешь ничего земного почитать великим и чрезвычайным: ни того, что люди называют богатством, ни увядающей славы, ни телесного здоровья; если не будешь искать блага для себя в преходящих вещах, а устремишь взор свой к истинно прекрасному, похвальному, к достижению благ вечных и истинных, то будешь далек от того, чтобы достойным ублажения и соревнования признать что-нибудь земное или тленное. А кто таков и не поражается мирскому величию, к тому никогда не может приблизиться зависть»¹³⁹.

2. Борешься ли с дурными помыслами и нечистыми пожеланиями?

«Мужайтесь, и да крепится сердце ваше» (Пс. 30, 25): помощь Божия близка. Господь никогда не оставляет тех, кто с упованием обращается к Нему и себя Ему вверяет. Главное – пресечение помыслов. Когда помыслы улеглись, прочее теряет силу. Как только появится движение дурное, сейчас же мыслями обратитесь на какое-нибудь из евангельских событий: Преображение Господа, Распятие, Воскресение, Вознесение.

Этим все дурное будет отвержено. Вспомните о смерти, Страшном Суде. Вслед за этим, мысленно взывайте ко Господу так, как говорите с кем-либо лицом к лицу, и просите у Него уврачевания, говоря: «Видишь, Господи, что у меня. Ничего подобного не хочу я. Помоги и отрази нападения эти». И начинайте творить молитву Иисусову, повторяя ее с верой, и ею одной ограничив все движения ума и сердца.

Господь попустил искушение и смотрит, как вы поступите. Он – Вождь, вы – воины. Он ждет, что вы отразите врага, не посрамите Его чаяния».

3. Не припомнишь ли каких-либо грехов за собой, о которых я по краткости времени и забвению не спросил?

Покайся, сын мой, во всех грехах твоих, совершенных тобой мыслью, словом и делом, и да получишь прощение и помилование от Господа. Помни, что нет греха, которого бы истинно кающийся грешник не мог загладить покаянием. Сколько мы знаем грешников, через покаяние получивших прощение и помилование!

Покаянием мытарь оправдался более фарисея, за покаяние помилована грешница, омывшая слезами ноги Спасителя; покаявшемуся разбойнику отверзлись райские двери; покаянием и горькими слезами апостол Петр, троекратно отрекшийся от Господа, снова возведен в звание апостольское; покаянием многие величайшие грешники встали на путь добродетелей и получили вечное блаженство. Так, преподобная Мария Египетская семнадцать лет проводила время в греховных порочных удовольствиях, но, покаявшись, обрела у Господа такую благодать, что переходила реку Иордан как по суше и во время молитвы возносилась над землей. Такова сила покаяния!